要修定，首先就要心安，身心安穩了，這樣才是修定的基礎。所以說「因戒而得定，因定而開慧」，道理就在此地。 – 多 1 個站長 ( One More WebMaster )

尊敬的諸位同修大德大家好，阿彌陀佛！今天我們繼續來跟大家談一談「淨業三福」，那麼這個淨業三福很重要，尤其我們上次講到第一福是人天福，這是我們修學的基礎。那麼第二福「受持三皈、具足眾戒、不犯威儀」，這個是二乘福。尤其我們上一次將受持三皈，有做了一些簡單的介紹，特別強調了入佛門要先受三皈依，這是佛陀教給我們脫離六道輪迴、趨向菩提涅盤的方向目標，稱之為「三寶」。三寶就是覺、正、淨，時時處處來保持自己的覺心，覺而不迷。我們從前是迷而不覺，現在轉過頭來這個叫做回歸，所以回過頭來要皈依覺而不迷。又教我們從錯誤的知見、錯誤的想法、看法，回過頭來依正知正見。那麼什麼樣的知見才算是正呢？佛菩薩決定不會說，我的知見是正知正見，你們的知見是錯誤的知見，沒有這種佛菩薩。佛菩薩告訴我們：「與自性相應的知見是正知正見，與自性相違背的知見是邪知邪見」，這樣的說法我們就服了。因為我們沒有明心見性，我們要承認我們的看法、想法都是錯誤的，所以在初學的時候不能夠不依靠佛。但是佛說得很好，佛不是教我們永遠的依靠他，可以依賴他一小段的時間，並不是教我們長遠的依賴。佛教我們自己要明心見性，見性之後就不要再依賴他了，但是在沒有見性之前，我們不依賴他，那就沒有第二個方法好走了。明心見性談何容易呢？必須要斷煩惱，破煩惱障，因為煩惱障礙了我們的自性，我們有煩惱就決定不能夠見性，還得要學法門，學法門也是要破所知障，因為所知也是障礙自性，這兩大類的障礙都除掉了，才能夠明心見性。這個話說起來容易，做起來太難了，所以佛教給我們這些業障深重的凡夫、諸根暗鈍的凡夫要發願求生淨土，這個方法妙絕了，可以暫時不要斷見思煩惱，就能夠往生西方淨土；也不必修學無量法門，只要具足信、願、行這三個條件，就能夠往生。升到了西方極樂世界，見到了阿彌陀佛，好好的跟阿彌陀佛學。所以到那個地方去，我們再斷煩惱再學法門，這樣我們就有救了。因此，我們也跟大家說了，我們淨宗的受持三皈，我們要皈依阿彌陀佛，皈依淨宗經典。淨宗經典現在只有五經一論，我們全皈依五經一論很好，如果嫌太多了，六種課程裡面任何一種都可以。也許有人會問，那一種會不會太少呢？其實我們在《往生傳》上看到，自古至今有許多人連一部經都沒有看過，都沒有讀過，一生就只念一句阿彌陀佛，他也能夠站著往生、坐者往生，所以一句名號都能夠成就了，何況是一部經呢？我們在這裡要真正能夠信得過，就像《金剛經》上所說的，要「信心不逆」，我們才能夠成就。那麼僧寶，我們皈依的是觀世音菩薩和大勢至菩薩，所以我們淨宗這個皈依三寶是真正落實在事相上。因為觀世音菩薩是慈悲，大勢至菩薩是理智，不是感情的，所以教我們皈依僧，就是教我們皈依理性的慈悲，而不是感情的慈悲，感情的慈悲就壞事了，所以慈悲要以理智做基礎，這樣才是真正的受持三皈。講完了受持三皈之後，接著我們來介紹「具足眾戒」，眾是眾多，眾多的戒條裡面最重要的是五戒，五戒是佛家的根本大戒。我們看出家比丘要受兩百五十條戒，然而真正的戒條只有前面十七條「四重、十三僧殘」，這是屬於戒，其他的全部屬於威儀。威儀是什麼？威儀就是禮貌、禮節，就是日常生活當中處事、待人、接物應該遵守的規矩。所以我們可以說最重要的、最根本的就是三皈五戒，這是一個學佛的人時時刻刻不能離開的。就好像我們搭高鐵，我們買了一張高鐵票，從上車這一張票就要拿在手上，一直到達目的地，這個票還要收回，不能離開這一張票。所以三皈五戒就好像這一張票一樣非常重要，所以離開了三皈五戒就失掉了佛法，就不是佛弟子了。那麼五戒的第一條是不殺生，第二條是不偷盜，第三條是不邪淫，第四條是不妄語，第五條是不飲酒。前面四條叫做性罪，也就是不論受戒不受戒，犯了都有罪，不是說不受戒的人犯了就沒罪，但是受戒的人犯了以後又多了一重破戒的罪。只是在不飲酒這一條，不受戒的人不犯罪，受了戒的就犯罪，所以這一條叫做遮戒。也就是不飲酒是防止酒醉之後亂性，而犯了前面是四種戒，所以它是預防的，本身沒有罪，所以叫做遮戒。但是發心受戒，必須要求法師為我們仔細的講解，然後才知道怎樣受持。絕對不是說單單看到戒律條文就能持戒，所以要把戒持好，就要真正的知道佛制定這條戒的用意在什麼地方，他為什麼要制定這一條戒？這一條戒對我們修學到底有什麼樣的功德利益？我們要如何來修持？所以每一條戒都有開、遮、持、犯，在什麼狀況下是開戒而不是破戒，什麼狀況下我們持戒是不能開戒的。所以何謂持、何謂犯，都要清清楚楚、明明白白，這樣守持戒律才能夠在日常生活當中應用自如，方便自在，而不是被戒律捆得死死的。我們要知道，戒律是佛的行持，沒有行持就沒有佛法了，就好像禮沒有了，儒家就滅了，戒律沒有了，佛法就斷滅了。所以我們要知道，讀誦經典而不能夠依教奉行，這是得不到真正利益的。所以真實的學問是著重在實行，佛法的實行就是戒律，戒律就是正覺的生活規範。世尊當年在世，生活、講經說法沒有一樣不是活活潑潑、快快樂樂的，這樣佛教才能夠被一切眾生歡喜的接受。也就是佛法絕對不是束縛人的。佛法是利益一切眾生，使眾生得到真實的幸福、快樂。所以制定戒條是引導我們得到幸福美滿人生的規範，這一點我們一定要認識，這樣我們才會樂意的去接受佛的戒條。其實戒律是圓滿的，也就是說戒律的「開遮持犯」它是很活潑的，它不是死呆板的。過去我們師父上人在台中跟著李師公雪盧老人學佛的時候，李師公他的生活非常的簡單、樸素，他老人家一天吃一餐，也就是日中一食，那麼我們師父在台中的時候，他日中一食已經幾十年了，比一般持午還要嚴格。但是如果有學生晚上請他吃飯，他也會去，不但去了，還常常帶我們師父上人一起去。結果我們師父就說：「我持午，晚上不能吃飯」，這個老師明明知道我們師父持午，結果還是拉著我們師父去了。跟他講：「跟我去，跟我去」，最後雪公老師跟我們老和尚講，他說：「你這個樣子、這種態度是小乘人了，不能度眾生，為什麼呢？因為度眾生要令一切眾生生歡喜心，所以這不是破戒，這叫做開戒」。因此我們師父這下才明瞭了齋戒這個事情是什麼道理？雪公老師他說，人家好心好意請你去，如果你不去，會讓人家誤會你不近人情，使得他不但不能接受佛法，還到處宣揚「學佛的人瞧不起人，架子很大，不要再跟學佛的人往來」，所以你看這不是叫人家造業了嗎？所以李師公他告訴我們師父這不是破齋，不是破戒，這是開戒、開緣，令一切眾生生歡喜心，所以在隨緣裡面去度眾生。那麼到了會場，主人說：「哎呀！不知道老師持午，我今天很抱歉。」持午也去，你看他的心理就更受感動了。假如是我們自己晚上想吃東西，結果要求別人請我們吃晚飯，那這下就破戒了。所以持午人家不知道，恭恭敬敬的禮請我們去，我們要去。所以從這個地方讓我們知道，佛家的戒律真的是活活潑潑，是非常自在的，這是我們師父上人從李師公雪盧老人那裡學到的。所以戒律其實是非常圓融的，這也是大乘佛法非常殊勝可貴的地方。那麼講到嚴持戒律，這個戒律的範圍非常深廣，不僅僅是釋迦牟尼佛給我們制定的那些戒律，還有包括國家的法律、社會的道德，每個地方的風俗習慣都要遵守，所謂入境隨俗，所以我們不管去到哪個地方，都應當好好的遵守，不要違犯。比如說在中國要守中國的法律，守中國的道德觀念、風俗習慣；到了美國就要遵守美國的法律，所以美國人的道德觀念都要遵守，這些都包括在戒律的範圍之內。換句話說，戒律就是我們日常生活的規範。現在由於交通便捷了，資訊發達了，到世界每一個國家地區去旅遊的機會多了，因此不但本國的法律、風俗、人情要懂得，我們所到達旅遊的國家地區，他們的法律、風俗習慣通通要知道，這樣才能夠做到入境隨俗，這也叫做嚴持戒律。那麼我們大家要知道，佛是生在兩千五百年以前的古印度，他所制定的戒律，許多的戒條在今天並不適用，為什麼呢？因為生活方式不一樣，衣服穿著也不一樣。在兩百五十條戒律裡面，有十幾條是講穿衣服的規矩，那現在我們穿衣服跟印度人不一樣，所以這些規矩我們完全用不上了。連現代人吃飯跟古印度人吃飯也不一樣，所以今人跟古人是不一樣的。因此今人誦戒，那就是要念戒律的精神、理論，先賢的典範。所以我們持戒最重要的就是守住戒律的精神、原理，所謂的「諸惡莫作，眾善奉行」。諸惡莫作是小乘戒，是自律的，是自己要遵守的，這就是中國人所講的獨善其身。持戒的人雖然沒有人能看見，在一個人獨處的時候，也不可以違犯，也不可以放逸。而菩薩戒是入眾的，也就是對待別人要守哪些戒條，要守哪些規矩，佛教給我們對人要眾善奉行，對自己要諸惡莫作。所以善惡的標準就是戒律，我們依照戒律去做，這就對了，這是我們現代所應該認識戒律的精神之所在。那麼佛法傳到中國之後，中國的國情、文化背景跟印度不一樣，乃至於中國人的意識形態、生活方式也跟印度人不一樣。所以戒律來到中國之後就要加以修訂，也就是我們看到唐代的百丈大師，他制定的清規，這就是戒律的本土化、現代化，也就是戒律的精神完全不變，只是條文重新修正。就跟國家的法律一樣，幾年要修訂一次，因為有新的情況發生了，可是原理原則不變，所以條文必須修訂才能夠適用。那麼中國每個地方、每個省的寺院都有清規，清規一定要適合當地注重的修學條件，這樣才能夠協助大眾修行，這也就是所謂的現代化與本土化。那麼如果我們對這一點不瞭解，那佛法就會行不通，所以我們要知道，現代化跟本土化才能夠讓佛法活活潑潑，日久彌新，才能夠流傳到全世界，而為一切國家、民族歡喜接納。那麼佛告訴我們，人能夠持戒守法，這個人身心就安定，沒有憂惱恐怖，所謂安而後才能夠得定。所以修行特別重視戒律，如果作奸犯科，即使政府不制裁，也會受到良心的責備，讓身心不安，身心不安就不能夠修定。所以要修定，首先就要心安，身心安穩了，這樣才是修定的基礎。所以說「因戒而得定，因定而開慧」，道理就在此地。所以這個第二條嚴持戒律，這是二乘福，是二乘人修學的基礎，那麼有了這個基礎才能夠進一步的契入了菩薩的法門。所以今天我們特別為大家說明了淨業三福的第二福，希望我們好好的去理解，然後落實在生活當中。謝謝大家，阿彌陀佛！