藏傳佛教之派系

西藏佛教進入各個教派形成時期是11世紀中以後，相繼湧現噶當、薩迦、寧瑪、噶舉、格魯、希解、覺宇、覺囊、郭扎、夏魯等教派。有較大影響力併流傳至今是薩迦、寧瑪、噶舉、格魯4個教派，其它的教派由於勢力的微薄，已漸漸在歷史的舞台上隱退。

時輪金剛大灌頂法會

各派歷史大起底

噶當派

熱振寺

創建於1056年。藏語「噶」指佛語，「當」指教授。通俗說法是用佛的教誨來指導凡人接受佛教道理。

噶當派的奠基人，是古格時期從印度迎請過來的著名佛教大師阿底峽，熱振寺是噶當派的主寺。該教派以修習顯宗為主，主張先顯后密。在噶當派傳承中，形成了三個主要支派：教授派、教典派、教誡派，並各有自己所依的典藉和教義。13世紀晚期，一位名叫泅丹惹遲的噶當教典派僧人，把噶當派的納塘寺搜集保存的大量藏譯佛經編訂成《甘珠爾》、《丹珠爾》。這就是在佛教歷史上具有重要地位的藏文《大藏經》最早的編纂本。

噶當派由於教理系統化、修持規範化，因而對藏傳佛教其他各派都有重大影響。噶舉、薩迦派的一些重要僧人都向噶當派學習。而格魯派則是直接在噶當派的基礎上建立的，故有「新噶當派」之稱。此外，藏傳佛教中一切大論的講說，也都源於噶當派。15世紀時格魯派興起后，因格魯派是在噶當派教義的基礎上發展而來的，因此原屬噶當派的寺院，都逐漸成了格魯派的寺院，噶當派從此在藏區隱滅。

熱振寺

薩迦派

（花教）

、

薩迦寺

薩迦，藏語意為灰白土，因該派的主寺——薩迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。創始於1073年，由於該教派寺院圍牆塗有象徵文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教。薩迦派的教主由款氏家族世代相傳。有血統、法流兩支傳承。薩迦派不禁娶妻，但規定生子后不再接近女人。僧人戴紅色、蓮花狀僧冠，穿著紅色袈裟。13世紀中，薩迦派發展成具有強大政治勢力的教派，有過著名的「薩迦五祖」。其中，薩迦四祖薩班兗噶堅贊，於1247年率西藏各個封建勢力歸順蒙古。薩班去世后，薩迦五祖八思巴，受到元朝皇帝極大的恩寵，被封為「國師」、「帝師」、「大寶法王」，並奉命創製了「八思巴文」。這種蒙古新文字，流通蒙古全境，促進了蒙古的社會、文化進步。薩迦派教義是屬於「時輪金剛法」和「金剛持法」的體系傳承。時輪金剛法至今是藏傳佛教最重要的學科之一。

薩迦派於1550年在四川德格貢欽寺設立了德格印經院，是藏區最著名的印經院。專門刻印藏傳佛教經書、曆法和醫學等千多種典籍，對保護和弘揚佛教起了重要作用。

薩迦寺

寧瑪派（紅教）

協慶寺

寧瑪派即舊教派。它的名稱含有「古」、「舊」兩種意思。就古義而言，這一派自稱他們的教法是由蓮花生所傳，11世紀形成，是藏傳佛教中最早產生的一個教派。就舊義而言，這一派自稱以傳承吐蕃時期所譯的密教典籍為主，不同於佛教后弘期的仁欽桑波等人所譯的新派密教經典。它是最早傳入西藏的密教並吸收原始苯教的一些內容，重視尋找和挖掘古代朗達瑪滅佛時藏匿的經典。由於該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教。某些地方對僧侶的要求不甚嚴格，可以娶妻生子。如今，紅教不僅在藏區傳播，在印度、尼泊爾、不丹、法國、美國等多個國家也有分佈。

寧瑪派早期是無固定的寺院、僧人組織和系統性的教義。直到11世紀中期，出現了「三素爾」，他們建寺立典，開展較有規模的活動，才標誌著寧瑪派的真正形成。和素爾波且同時，一位叫絨卻吉桑波的人，翻譯和注述了若干密教經典，由他傳承下來的「大圓滿法」後來成為寧瑪派所特有的基本教法。到14世紀時，此派的著名人物隆欽降巴在不丹建立它爾巴林寺，后又到過尼泊爾，對不丹、尼泊爾當地的佛教有一定影響。寧瑪派在康區也建立過一些寺廟，最早的是12世紀建的甘孜噶陀寺，17世紀建德格的協慶寺和白玉的白玉寺。

寧瑪派最重視「伏藏」(被埋藏的經典稱為「伏藏」，專門發掘「伏藏」的稱為掘藏師)。由12世紀中葉起，陸續出現了不少著名的掘藏師，其中又有南藏、北藏之分。由此形成衛藏地區寧瑪派的兩個支派。

寧瑪派的教義最突出的東西是「大圓滿法」，該法主張「體性本凈，自性頓成，大悲周遍」。這和內地佛教禪宗主張的「心靜則佛」有點相似。

自五世達賴開始，歷屆西藏地方政府，每逢戰爭、災荒、瘟疫等，都要請寧瑪派僧人作法禳解，寧瑪派高僧曾一直作為噶廈政權專門祈禱師，負責占卜問卦。

協慶寺

噶舉派

（白教）

直貢梯寺

該派於11世紀發展起來，重視密宗學習，創立者先後有穹布朗覺巴和瑪巴羅咱瓦(瑪巴譯師)，他們都曾到印度學習了不少的密法，主要是學《四大語旨教授》。「語旨」是佛語的意旨，由祖師口語相傳，代代延續故稱為語傳，藏名叫「噶舉」。因該派僧人按印度教的傳統穿白色僧衣，故稱為白教。噶舉派本來創始於瑪巴譯師和米拉日巴二人，但他們二人都沒有修建寺廟，招聚僧人，所以傳法事業發展不大，到他們的第三代達布拉吉時，才在達布地區建立岡布寺，招聚門徒，弘傳瑪、米二人所傳噶舉教授。

噶舉派創始人米拉日巴(1040-1123)，師承瑪巴譯師(他修成了最為弦妙莫測的「奪舍秘法」。即是將一種身體的心識遷移到另一個身體上，或者是從一個地方轉移到另一個地方，進入一種由修法者獨自選擇而決定的轉世狀態，即如我們所說的借屍還魂)。瑪巴譯師是噶舉派的第二代祖師，是全藏最著名的瑜伽大修士。他7歲喪父，遭叔父欺凌，受母之言學咒術殺死怨家多人後深悔其罪，故跟瑪巴學法。瑪巴最初不傳法而先用種種苦行折磨和考驗他，后圓滿傳授給以語旨教授。此後他長年在深山閉關苦修，缺衣少食，生活極為艱苦，曾有一年以蕁麻為食，肢體長出了綠綠的毛，膚色也像蕁麻一樣，形同鬼魅。據傳練成了空中飛行之術，晚年才開始收徒傳法，84歲圓寂於聶拉木。

直貢梯寺

格魯派（黃教）

甘丹寺

格魯，藏語意為善律（又意「善歸」），是藏傳佛教中形成最晚的一個教派，創建於1409年，是著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革過程中形成的教派。由於此派戴黃色僧帽，故又稱為黃教。

甘丹寺

宗喀巴先後在薩迦、噶舉、夏魯和噶當派學經修法，對佛學的顯密兩教都有高深造詣。宗喀巴生在帕竹政權取代薩迦政權之時，上層僧人不僅直接參与政治、經濟權力的角逐，而且生活腐朽墮落，在社會上逐漸失去民心。有感於此，宗喀巴以重視戒律為號召，到處講經說法，著書立說，抨擊僧人的腐敗，積極推進西藏佛教改革。1409年藏曆正月，他在拉薩大昭寺發起祈願大法會，這就是流傳至今的傳召大法會。法會後，宗喀巴建立著名的甘丹寺，創建起嚴守戒律的格魯派。其後又相繼建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、塔爾寺、拉卜楞寺，它們與甘丹寺一起並稱為格魯派的六大寺院。此外，黃教還創建了達賴、班禪兩個最大的活佛轉世系統。

扎什倫布寺

格魯派有三大特點：

提倡僧人必須嚴格遵守戒律，不應干預世俗事務，不得娶妻和從事生產勞動；

大力興復寺院，招收僧人，噶當派的寺院全部納入格魯派屬下；

每年定期舉行傳昭法會，在會上講經說法，主張僧人修習先顯后密，規定必修五部經論，創立傳昭期間進行辯論和考試，考取格西等學位的制度。

扎什倫布寺

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