略說菩薩種性（11）: 總結性相

略說菩薩種性（11）

總結性相

《瑜伽師地論》卷第三十五：

應知是名能比菩薩種性麤相。決定實義，唯佛世尊究竟現見。由諸菩薩所有種性，性與如是功德相應，成就賢善諸白凈法。

《瑜伽論記》卷第八：「結雲應知是名能比菩薩種姓（性）麤相等者：泰云：彌勒自言我是菩薩，但可以此事事麤相比知有情身中種姓（性）。至如決定證知，唯佛世尊究竟現見，我之慈氏不能現見。基云：以菩薩細種姓（性）相難知，今以行比知種姓（性）故。言能比菩薩種姓（性）麤相故。此段初文雲。由此相故令他了知真是菩薩，其細相決定實義唯佛能知。此中且推於佛，不言我亦不知。古人云彌勒不知者謬也，以善戒經雲種姓（性）麤相我已略說，諸餘實義唯佛能知者，當釋迦亦不知也，且知推佛，非彌勒不知但言佛究竟知我亦知不究竟。」

「應知是名能比菩薩種性麤相」。閱讀、思惟前面這一段文，就應該知道了，能比知菩薩有六波羅蜜種性的麤相，很明顯的相貌。「決定實義，唯佛世尊究竟現見」，決定能夠覺悟菩薩六波羅蜜的實義的相貌，唯有佛世尊才能究竟圓滿地現前實見。這是本論的作者彌勒菩薩多少有謙虛的意思。

《瑜伽論記》卷第八：「由諸菩薩乃至余不應理者，第三總結性相也。景云：由諸菩薩所有種姓（性）者，種姓（性）體也。如是功德相應者，與種姓（性）相相應也。成就賢善諸白凈法者，總結姓相名白凈法。三藏解云：由諸菩薩所有種姓（性）與如是功德相應者，總是種姓（性）體也。種姓（性）之中有過恆沙功德種子，性類集聚故言相應。言成就賢善諸白凈法者，種姓（性）相也，唯次下文順三藏解。有人復言：所有種姓（性）雖舉種姓（性）而未取之，性與如是功德相應種性相也。成就賢善諸白凈法者，諸種姓（性）體也。是故能與等者結成持業。結二種姓（性）為佛果因，因是持義。舊地持師云：此文嘆其種姓（性）最勝不可思議等者，不然，今舉種姓（性）所生佛果名最勝等。泰云：微細種姓（性），與麤六度相因極故能與難得等五命果為證得因，應正道理。若說菩薩種與餘二乘果為證因，不應正理。」

「由諸菩薩所有種性，性與如是功德相應」，由諸菩薩的內心裏面有佛性，種性，那是心裏面所隱藏的事情；「性與如是功德相應」，是表現於外的。「成就賢善諸白凈法」，六根裡面在外邊的活動，是成就了這樣賢善的諸白凈法。這個「賢善」是讚歎這個白凈法；白凈法是賢善的。

韓清凈《披尋記》：「性與如是功德相應等者：謂菩薩種與六波羅蜜多功德相應，本性應爾，自性應爾，法性應爾，此即顯示決定實義。成就身心澄凈、諸賢善行及與施等諸白凈法，此即顯示種性麤相。」

「性與如是功德相應等者：謂菩薩種與六波羅蜜多功德相應」，菩薩的種性，他的眼耳鼻舌身意，是與六波羅蜜多的功德相應的。「本性應爾」，菩薩的本性應該是這樣，應該有六波羅蜜多的相貌。「自性應爾」這個本是說以前，過去的時候，應該是這樣。「自性應爾」，就是現在，他現在的這個心性，和其他的人來對比，菩薩的心性應該是這樣子。本性是以前他自己，過去與現在來對比，他過去就應該是這樣子；「自性應爾」，是和其他的眾生來對比。「法性應爾」，這就是把前兩個合起來說。有種性的菩薩，他自然應該是這樣子，「此即顯示決定實義」。這一段文就顯示出來，有種性的菩薩那樣決定的實義相貌是這樣子。

「成就身心澄凈、諸賢善行及與施等諸白凈法，此即顯示種性麤相」，「決定」這句話，就是不可以動搖的意思。菩薩的相貌決定是這樣子，和眾生的相貌是不同的。「成就身心澄凈」，菩薩的種性，表現在身口意，表現在眼耳鼻舌身意上面：身清凈，心清凈，諸多的賢善行，「及與施等諸白凈法」，有六波羅蜜的相貌，此即顯示種性的麤顯的相貌。

是故能與難得最勝不可思議無動無上如來果位為證得因，應正道理。余不應理。

極難得的、最殊勝、不可思議、不可動搖、無上，這幾句話都是讚歎如來的果位。「為證得因」，現在有六波羅蜜多的相貌，是為如來果位做證得因。有如是相貌，就能證得如來的果位；如來果位是果，六波羅蜜多的相貌是因。「應正道理」，這樣子合道理的。「余不應理」，阿羅漢的功德的相貌、辟支佛功德的相貌，要為無上菩提做證得因，那是不合道理！

韓清凈《披尋記》：「難得最勝至余不應理者：如來果位，要經三無量劫長時積集資糧，方能證得，是名難得。超過一切聲聞、獨覺，是名最勝。由五種相及二因緣，當知說名不可思議。由五種相不可思議者：一、由自性故，二、由處故，三、由住故，四、由一性異性故，五、由成所作故。由二因緣不可思議者：謂離言說義故，及過語言道故，不可思議。又出世間故，無有世間能為譬喻，是故不可思議。義如決擇分說(陵本七十四卷九頁)。摧伏一切外道異論，不為外道異論之所摧伏，是名無動。於所知障得清凈故，是名無上。此唯菩薩種性堪能證得，是故說彼為證得因。所餘聲聞、獨覺種性無此堪能，為證得因不應道理。」

「如來果位」，佛的果位，「要經三無量劫長時積集資糧，方能證得」，佛的無上菩提要經過三無量阿僧祇劫，長的時間積集福慧的資糧才能夠成就的，所以佛的果位叫做「難得」。阿羅漢和辟支佛不需要那麼多時間就可以成就了。「超過一切聲聞獨覺是名最勝」，佛的果位聲聞獨覺所不能及，所以叫作「最勝」。

「由五種相及二因緣當知說名不可思議」，由五種相及二因緣說明這不可思議。「由五種相不可思議者：一、由自性故」，由自性故不可思議。佛的自性，於一切法：是相即的？是相離的？色受想行識即是佛的自性？是離色受想行識，是佛的自性？這是不可思議的！察法性的時候，不可以離一切有為法去觀察法性的！那是不能得到法性的。要觀察有為法是因緣生，從這裡可以悟入法性，所以不能離開一切法。但是真如性若顯現的時候，一切法就不現了。所以也不即一切法，也不離一切法，這件事是不可思議的！這叫做「自性」，是第一個不可思議「由自性故」不可思議。

「二、由處故」，佛的境界是在欲界？是離開了欲界？是在色界、無色界？是離開了色界、無色界？這件事也是不可思議的。

「三、由住故」，住有天住、梵住、聖住。天住就是四禪：初禪、二禪、三禪、四禪。慈、悲、喜、舍，四無量心三摩地是梵住。空、無相、無願三三昧是聖住。佛是天住？是梵住？是聖住？這是不可思議的！所以是由住故不可思議。

「四、由一性異性故」也是不可思議。一切佛都是住在真如，釋迦佛也是這樣子，藥師佛也是這樣子，阿彌陀佛也是這樣子，一切佛都是這樣子。都是這樣子，一切佛是一？是異？這是不可思議！現在我們看釋迦佛，實在就是無量佛；一佛即無量佛，無量佛就是一佛。從最初發無上菩提心，修六波羅蜜來說是無量無邊的；若到果上，安住在個真如這個地方，是無分別的。所以在因地上說無量無邊，在果上說是無差別相。所以統一起來說，很難說是一，也不能說是異的，這也不可思議！「一性異性不可思議」。

「五、由成所作故」也是不可思議，一切佛安住在這不思議的法性，能發出來不可思議的作用，利益一切眾生，這件事也不可思議。說名字就是釋迦牟尼佛；但是在體相上來說，是一切佛都在這裡，這件事也不可思議。

「由二因緣不可思議者：謂離言說義故」：佛陀所住的勝義諦真如的境界是遠離一切名言相的，有了這個名句才能有言說，那個地方沒有名句，所以也不能有言說，沒有言說就不可思議。「及過語言道故」，它是超過了語言道，語言以什麼為道？就是以名句文為道，為它的道路。沒有名句文，所以是超過了言語道，「故不可思議」。

「又出世間故，無有世間能為譬喻，是故不可思議」：佛的那個真如的境界，是出離了世間，世間上的事情不能做譬喻，所以也是不可思議。「義如決擇分說」，這個不可思議的義，在決擇分裡面有解釋（陵本的七十四卷九頁）。

「摧伏一切外道異論，不為外道異論之所摧伏」，佛的大智慧能摧伏一切外道的異論，各式各樣的邪知邪見的言論。「不為外道異論之所摧伏」，外道的智慧不能摧伏佛的智慧「是名無動」。「於所知障得清凈故，是名無上」，從初地就開始斷所知障，八地菩薩開始，滅除了三界的伏，能調伏三界一切的愛煩惱、見煩惱，一直到第十地金剛后心，究竟清凈。斷煩惱障是與聲聞緣覺共同的，斷所知障是聲聞緣覺所不能及的，所以叫做「是故名無上」。

「此唯菩薩種性堪能證得」，所知障凈唯獨菩薩種性的人，才有能力能夠成就的。「是故說彼為證得因」，所以說菩薩種性有六波羅蜜白法相應，它是得無上菩提的因。「所餘聲聞獨覺種性無此堪能」，聲聞獨覺種性沒有這個能力。「為證得因」，說是聲聞緣覺的功德能得無上菩薩，是「不應道理」，這是不合道理的。

《瑜伽師地論》卷第七十四：複次，此不可思議說名無二，由五種相應當了知：

一、由自性故；二、由處故；三、由住故；四、由一性異性故；五、由成所作故。1、云何由自性故，不可思議？謂或即色或離色，如是不可思議，或即受想行識，或離受想行識，如是不可思議。或即地界或離地界，如是不可思議，或即水界火界風界，或離水界火界風界，如是不可思議。或即眼處或離眼處，如是不可思議，或即耳鼻舌身意處，或離耳鼻舌身意處，如是不可思議。或有或非有，如是不可思議。2、云何由處故，不可思議？謂或在欲界或離欲界，如是不可思議。或在色界無色界，或離色界無色界，如是不可思議。或在人中或離人中，或在天上或離天上，如是不可思議。或在東方或離東方，或在南西北方上下方維，或離南西北方上下方維，如是不可思議。3、云何由住故，不可思議？謂安住如是如是色類樂住，如是不可思議。安住如是如是色類奢摩他住，如是不可思議。安住有心住，如是不可思議，安住無心住，如是不可思議。安住如是色類聖住，如是不可思議，安住如是色類天住、梵住，如是不可思議。4、云何一性、異性不可思議？謂一切佛同安住一無漏界中，為是一性，為是異性，如是不可思議。5、云何成所作故，不可思議？謂如是如是如來同界、同智，勢力勇猛住無漏界，依此轉依能作一切有情義利，如是不可思議。此復二因緣故當知不可思議。謂離言說義故，及過語言道故不可思議。又出世間故，無有世間能為譬喻，是故不可思議。

廣 種 福 田

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