中國傳統書房中的修身之道

傳統書房坐具正是通過其自身造型的中正，來輔助調整人之身心動作的中與正，以此體現「修身為本」的傳統理念。

明清之前的傳統學問，都是身心性命之學，若非如此，則不足以修身，更不足以齊家治國平天下。人認為人身與自然有密切的關係，「天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神」。人身上的十二經絡、奇經八脈和脈絡上的眾多穴位，分別對應著自然界的某些現象，比如時辰和經絡運行的對應規律等。只有使經絡保持通暢，才能保證氣血的正常運行，才能保證精氣神的充足和身心健康。如何使得經絡通暢？那就要端正身體和心理。

正身、經脈與健康

在人看來，人的身體應該是端正和放鬆的狀態，若有歪斜扭曲，則氣機不圓滿，是有缺陷的。的正式傢具尤其是書房傢具，可輔助修正身體，使形端神正，做到正身。身形正才有身勢的正，若身形不正，則身勢倚側，易於使局部肌肉勞損。古代有各種辦法，如以讀書、導引、武藝等活動幫助端正身體，修養身心。六藝的教育中就有許多屬於正身的內容，除了在學習過程和運動鍛煉中保持端正以暢通經脈之外，日常生活中保持端正更為重要。

傳統的衣冠服飾，男子在頭頂抓起髮髻，女子佩帶的頭飾，隨身佩戴的各式玉佩等，都有端正身體的理念貫穿其中。唐宋及明清時期打造的金銀髮飾如步搖等頭部裝飾物，主要作用也是讓頭部保持端正。步搖其實就是「不搖」之意，即不使其搖擺。一旦頭部搖擺幅度過大，速度過快，步搖隨即變化，或者搭在頭髮上，或者相互纏繞摺疊，就會變得混亂難看。所以佩戴這樣頭飾的人就要自覺控制頭部的擺動幅度，而且整體動作要輕緩，才能顯出風度和威儀。身上佩戴的玉佩也是同樣的道理，目的是讓人慢下來、靜下來，而不只是為了聽玉石碰撞的聲音。行動緩慢柔和時碰撞出的是輕微清脆的聲音，動作太大時玉佩就會阻礙人的行動，以此達到控制人身動作的目的。

從太極拳中也可以得到類似的啟發。練習太極拳之所以能夠使身體健康，是因為太極拳的幾大原則中有中正、緩慢的要求，打拳中應做到的松、穩、緩、勻都是以中正為根基。周身中正是習練太極拳始終遵循的一個基本要點。無論動作如何扭轉，身形如何彎曲，如何出拳蹬腳，始終要求做到周身中正安舒。平時的待人接物，也有一個基本要求叫做「站有站相，坐有坐相」，不只是為了形象好，而是保持身體的自然端正，才有做人的基本學養，同時適應周身氣血的運行。

日常生活中除了行走，還有站、坐、卧等靜態姿勢，古語說「坐如鐘，站如松，卧如弓，行如風」，行住坐卧各有規矩，不能過於隨意。睡覺之外，坐時最多。為了保證坐時身形的端正，古人總結出一些方法，唐代之前的跪坐與盤坐是傳統的坐姿，前者只要將臀部坐在足跟上就能自然地端正，後者則需要在臀下墊上稍高的墊子才能端正。唐五代之後，高坐具逐漸興起，人們的生活習慣由跪坐改為垂足坐，身形就容易變得隨意而扭曲，這時高坐具的設計就很重要了。古典書房傢具如靠背椅、官帽椅等，無不是用傢具的造型來矯正人的坐姿。過去有不少老先生身板筆直，一派儒雅，被稱作「牌位先生」。現代人的很多毛病就是姿勢不端正導致的，平時歪七扭八，求一時之快，久而久之阻塞氣血、落下毛病仍不自知。

雖然有人認為官帽椅坐著不舒服，但就是這種硬板正當的椅子，被人使用了近千年，器物能流傳數百年自然有它存在的道理。當代生活中很少有人坐官帽椅，一方面是不理解古代椅子的內涵，更是由於人們的生活習慣已被改變。「平常心是道，功在日常中」其實才是修身之道的捷徑。

緩動以持中正

儒家講究的中正不僅是思想行為的中正，更是身體的中正。「站得直，坐得正」是說立身行事，同時也是指坐立之姿。《中庸》：「中也者，天下之大本也。」

端正即威儀，有威儀自然就有尊嚴。《樂記·第十九》：「致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。」平時待人接物端端正正、彬彬有禮，會被認為有修養，自然能得到大家的尊敬，這種尊敬是靠自身的威儀樣貌獲得的。很多偽君子也扮作道貌岸然的樣子來欺騙人，也是因為他用身形的端正做出了威儀，先讓人在形式上信服，但心地不正，雖藏得了一時卻藏不了一世，最終還是會被揭穿。

端正不只是對坐姿和站姿的要求，在運動中同樣需要保持端正，最重要的原則是動作緩慢，慢才有自信，慢才有威嚴，慢才有氣度，慢才顯得尊貴，如慌亂即為失態，失去威儀，也失去尊嚴。隨緩慢而來的是安靜，能自然地靜下來，在運動中體驗出的靜才是真的靜。快而躁是年輕人的天性，以慢調和才可達到陰陽平衡。年輕人血氣未定時的「躁」，需以慢作為提醒，是一種自然的保護。身體的中與正，是要經過長時間的調整才能達到的。

唐代之前極少見高的凳子，基本都是以跪坐的形式席地而坐，或者跪坐在寬大的床上。唐代前後中原本土所說的床，就像一個寬大的高台，如敦煌壁畫《維摩講經圖》、北齊楊子華所畫《校書圖》、唐代閻立本所畫《歷代帝王圖》中的高床，將人的整個身體托離地面。跪坐的時候可以自然地直立身體，整個上半身都是端正的。盤坐時臀下要加坐墊，否則很容易彎腰向前俯身。如果隨意而坐，則要在身旁放一個矮矮的靠幾，過去也叫做隱几，用來支撐手臂，有長方形的，也有圍著身體後面繞半圈類似圈椅扶手的樣式。這種靠幾能在很多古畫上看到，有出土實物，故宮也有收藏。

《校書圖》

《歷代帝王圖》局部

靠背式高椅的普遍應用是在宋代，與此同時也出現了理學。理學的提出與高椅的設計製作，同屬於「修身為本」理念下產生的不同文化形式。宋代的理學家將器物看作是禮樂的載體，每一件器物都通過造型和應用、陳設來表達和輔助主人自身的修養。椅子造型的正與不正，工藝是否精到，陳設的方式和位置是否準確，都在表明椅子的製作者和使用者是否達到一種和諧的狀態。

諸般和諧就能夠對身心有益，即以修身為本；如果不和諧則非以修身為本，是很嚴重的錯誤。器物成為對個人修身成果的驗證，正如《二程遺書伊川語》：「……固是，天下無一物無禮樂。且置兩隻椅子，才不正便是無序，無序便乖，乖便不和。」利用器物對身心進行矯正，使之合於自然之道，是自古就有的傳統，只不過到唐宋時期已經逐漸被人淡忘，於是理學家程頤和程顥特彆強調這種內涵，使之在生活日用中得到強化。的傢具，很少有類似西方沙發一類的軟傢具，這也不是偶然的。

將床座加上靠背，對坐的人來說已經不再是唐朝或者之前那種自覺的直身而坐，更像是一種內心渙散之後的被動收攏。唐代之前人們多能自覺地以法度約束自己，格物致知、誠意正心是一種自覺行為。到宋代，物質世界的豐富和法度的遺失使人已經不夠自覺，所以強調以外物進行約束，器物的造型也就相應體現出這種內心思想的微妙變化。北宋器物造型風格的渾厚丰韻，南宋的瘦硬通神，其精神的體現與其詩詞文章、書法繪畫是同樣的風骨，可以從兩宋時期各種不同的器物造型體察到這種共性。這種精神也體現在日常生活的各個方面，在書房傢具的造型上尤其明顯，因為書房傢具與文人士子的距離最近。

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