銳參考 | 《摔跤吧，爸爸!》風靡背後：印度泥地摔跤原來這麼"玩"

參考消息駐孟買記者畢曉洋6月6日報道 一部名為《摔跤吧！爸爸》的印度電影近來成為內地院線的最熱「爆款」，同時點燃了觀眾對印度社會文化的高度關注。影片的所有細節都被細細審視，而作為劇情主線的摔跤運動，倒是因為和國人生活相距甚遠，鮮見提及。

其實，摔跤作為一項具有悠久歷史的傳統運動，在印度的日常生活中佔據重要地位。

《摔跤吧，爸爸！》劇照

印度史詩稱佛祖是摔跤好手

細數歷史，摔跤可以稱得上印度最古老的搏擊形式。

成書於公元前300年的印度史詩《羅摩衍那》記載了神猴與羅剎魔王羅波那之間的摔跤爭鬥。關於黑天神克里希那的神話故事則更為詳細地描述了擊胸、錘首、絞技等摔跤動作，而黑天神也是通過摔跤，戰勝了馬圖拉城的舊神並取而代之。相傳佛祖在悟道前也是摔跤好手，在莫高窟藏經洞發現的佛傳故事絹畫里，繪有王子悉達多的摔跤畫面。

在印度的真實歷史中，摔跤發揮著相當重要的社會和政治作用。作為競技項目，摔跤不僅在王公貴族中流行，甚至被用於解決敵對公國之間的糾紛，避免爆發戰爭。由於作用如此之大，摔跤運動和摔跤手因而享有極為重要的社會地位。

賽場澆灌牛奶酥油

在《摔跤吧！爸爸》中，小姐妹在入選國家隊、走上摔跤墊之前，一直在泥地里訓練。而泥地摔跤，正是印度摔跤的特色所在。

如今的泥地摔跤實際上是傳統印度式摔跤和波斯式摔跤互相融合的產物。16世紀，帖木兒的後裔巴卑爾自阿富汗進入印度，建立了莫卧兒帝國，也將波斯式摔跤帶入這片古老的土地，改變了印度式摔跤以戰鬥為主的模式，取消了腿技部分，最終發展成為一套相對固定、富有觀賞性的娛樂競技項目。

顧名思義，泥地摔跤以泥地作為賽場。泥土被細細篩過，剔掉所有石塊；在土中摻入牛奶和酥油，使之形成具備一定黏性又不會阻礙步伐的狀態；每隔數日澆水，以維持土壤濕度。正式賽事來臨前，人們會在泥土中加入赭石粉，使之呈現獨有的磚紅色。

如今在印度民間，泥地摔跤仍然十分流行。特別是在哈里亞納邦、旁遮普邦和北方邦等地區，眾多社區「阿卡拉」（意為體育館，一般特指泥地摔跤場）構成了民間摔跤的基本架構。阿卡拉的土地和經費一般由社區自行籌措。每個阿卡拉都由一名「古魯」（意為大師）掌管，其職責相當於現代足球俱樂部的經理、教練、財務、運營等角色的集合。在年輕摔跤手眼裡，古魯不僅是教練，更是精神導師，在日常生活中甚至扮演著類似父親的形象。

每個阿卡拉的構成基本相同，一片精心維護的泥土坑、一片用於體能訓練的空地、用來製作摔跤手特殊飲食的簡單廚房，以及一小塊管理和公共空間。稍大一些的阿卡拉還會配備幾間宿舍。但必不可少的是，每個阿卡拉一定有供奉神猴哈奴曼的神龕。哈奴曼自古以來便是摔跤手的保護神，這也解釋了為什麼在民間摔跤比賽中，優勝者會被授予一隻圓頭錘作為獎盃——這正是哈奴曼最為趁手的武器。

磨練身心成為「英雄」

雖然泥地摔跤已經不復昔日輝煌，但其對體格的培養和精神的鍛煉仍然吸引著眾多年輕人加入其中。不少孩子在五六歲時就開始接觸泥地摔跤，十歲過後開始正式訓練。嚴格的傳統訓練從黎明時分開始——俯卧撐、蹲起、游泳、長跑、負重舉、徒手攀繩；上午7點到10點進行實戰訓練。炎熱的正午過後，又一輪實戰訓練會從下午4點持續到太陽落山。

除了身體訓練之外，摔跤手還必須恪守飲食要求，嚴格禁煙禁酒，大量進食碳水化合物和蛋白質以維持力量。更重要的是，他們必須在日復一日的訓練中磨練自身毅力、勇氣和品格。這也是年輕人在飛揚的泥土裡「挖掘」到的最大財富。

在1992年出版的《摔跤手之軀：北印度的身份認同與意識形態》一書中，美國社會學家約瑟夫·奧爾特將摔跤手視作一種身份認同：「『摔跤手』的定義是指那些在年少時受過摔跤訓練、成家后仍然在生活中堅守『摔跤之道』的成年人。他們有各自的事業，建立了家庭，方方面面都融入社會生活。但他們的身份仍然源於摔跤經歷所建立的紀律和價值觀。因此，摔跤手的身份也得以跳脫『阿卡拉』的圍牆，成為面向世俗生活的一種基本態度。」

在實際生活中，無論是阿卡拉訓練場還是參與其中的年輕人，都因為摔跤運動的特殊性而獲得了與眾不同的社會認同。

分佈於廣大鄉村和中小城市的阿卡拉如今扮演著社區中心的角色。賽季的每場比賽都會成為盛大集會，歌舞表演、臨時遊樂設施、眼花繚亂的小吃攤與泥土場地一道，構成了居民共享的娛樂空間。獲勝選手也會像電影中所表現的那樣，成為社區居民共同崇拜和矚目的英雄人物。

誠然，在泥地里摸爬滾打的優秀選手，最終都會走出土坑，像《摔跤吧！爸爸》中的姐妹一樣走上正規的競技之路，但那畢竟是屬於極少數人的機遇。然而，年少時灑下的汗水、日漸強壯的身體和逐步成型的品格，則是每個泥地摔跤手的寶貴經歷和記憶。這恰恰是泥地摔跤對印度社會更重要的意義所在。