《史記》20句+《二十四史》經典佳句30則，以古為鏡以史為鑒

夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。

出處：《屈原賈生列傳》

大意：天，是人的原始；父母，是人的本源。人困頓時就希望回到本源，所以勞苦疲倦致極的時候，沒有不呼喊天的；疾病憂傷悲慘的時候，沒有不呼爹喊娘的。

點評：中華民族有崇天敬祖的天命觀，認為天能左右人間禍福，《易經》里說：「自天佑之，吉無不利！」人對不可饒恕的罪行稱為「天譴」。

中華民族對「孝」的強調遠遠超過其他民族，也由此有強烈的「家」的意識，所謂「家國天下」。

恃德者昌，恃力者亡。

出處：《商君列傳》

大意：恃(shì)是依靠的意思。依靠德政的昌盛，依靠暴力的敗亡。

點評：中華民族崇尚德行、德政，不崇尚暴力。強暴者不能持久，終會滅亡。

農，天下之本，務莫大焉。

出處：《孝文本紀》

大意：農業是國家的根本。

點評：古代文明就是農業文明，歷來都是重農抑商。農耕生活培養了中華民族對土地的深情和文人對田園生活的嚮往。

民以食為天。

出處：《酈生陸賈列傳》

大意：老百姓把吃飯作為最要緊的事。

點評：生存是開展文化活動的基礎。古代的老百姓只要能吃上飯，就能忍受很多盤剝。

法之不行，自於貴戚。

出處：《秦本紀》

大意：法令得不到貫徹執行，主要來自於皇親國戚的阻撓。法律得不到執行，阻力來自於達官顯貴，皇親國戚。

點評:權貴凌駕於法律之上，使得法律成了一紙空文。這也使得古人有「清官」情結，那麼多小說戲曲里都有攔轎鳴冤的情節。

王侯將相寧有種乎？

出處：《陳涉世家》

大意：那些稱王侯、拜將相的人，就是天生的貴種嗎?難道就比我們高貴嗎?

點評：這句口號從兩面看，一方面有追求平等自由的要求，另一方面也有取而代之的意思，而取而代之也是後來治亂循環的一部分。

累累若喪家之狗。

出處：《孔子世家》

大意：神情憔悴頹喪，像無家可歸的狗。「累累」是瘦瘠疲憊的樣子。

點評：這是孔子的同時代人對孔子的評價：喪家犬，孔子欣然接受。孔子的同時代人也有高度讚美孔子的，如儀封人，他說：「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

正是這種「喪家犬」的精神，也就是知其不可為而為之的精神支撐著中華民族一路走到今天。

風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。

出處：《刺客列傳》

大意：蕭蕭風聲中，易水河邊寒氣逼人，抗擊強暴的壯士啊，去了就不能再回還！

點評：荊軻刺殺秦王，臨行前在易水邊慷慨悲歌，歌詞就是這一句話。中華民族中不乏抵抗強暴，不畏死亡的勇士。

抗戰時期，有一記者碰見一軍人自願去河北組織游擊隊，軍人表示，對於的最後勝利，他是有確信的。記者問：「打勝以後，你打算做什麼事情？」無名軍人很冷靜地說：「那時候，我已經死了，在這次戰事中，軍人大概都要死的。」

法令者治之具，而非制治清濁之源也。

出處：《酷吏列傳》

大意：法令是政治的工具，而不是管理政治清濁的根源。

點評：法律是為了保障社會秩序安定，而暴政苛政把法律變成了控制、盤剝、施暴的工具。

夫功者難成而易敗，時者難得而易失也。

出處：《淮陰侯列傳》

大意：把事業做成功都很艱難，而一敗塗地則很容易；時機都是難以及時把握，而轉瞬即逝卻是常事。

點評：中華民族有一種憂患意識，形成了謹慎的性格，強調「待時而動」，強調「創業難」，也強調「守成難」。

新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！

出處：《屈原賈生列傳》

大意：剛洗過澡穿戴衣帽時，總要彈一彈帽冠上的灰塵，抖一抖衣服上的雜質，誰又願意讓污濁的東西弄髒乾淨的身子呢。

點評：這是屈原說的一句話。中華民族是講究人格尊嚴的民族，古有「不食嗟來之食」的人，陶淵明「不為五斗米折腰」，李白「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」，等等。

好學深思，心知其意。

出處：《五帝本紀》

大意：喜好學習並能深入地思考，心中領會其中的意義。

點評：中華民族是注重學習的民族，注意記錄生活經驗，是最富有歷史感的民族，很早就形成「史官」制度，對自身幾千年歷史，作了幾乎沒有中斷的記錄，其記錄之詳細與豐富，是其他民族無法望其項背的。光是正史，就有煌煌「二十五史」，更別說其他野史、雜錄、筆記等等。

常人安於故俗，學者溺於舊聞。

出處：《商君列傳》

大意：普通人安於舊有的習俗，學者則沉溺於陳舊的學說之中。

點評：作為農耕民族，人有重土輕遷，故土難捨的心理積澱，也形成了中庸保守的性格。「祖述堯舜，憲章文武」這樣的崇古意識，「安其所習，毀所不見」，習慣於熟知的事物，否定沒有接觸過的新事物，這種封閉式的思維，或許是今天應該反思的。

居馬上得之，寧可以馬上治之乎？

出處：《酈生陸賈列傳》

大意：騎在馬背上得到天下，難道可以在馬背上治理天下嗎?

點評：「打天下」和「坐天下」，也是長久糾纏在人心中的觀念。雖然很早《禮記》中就提出了「天下為公」的說法，但是「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」，天下還是一家一姓的更替，秦亡了，有漢；漢亡了，有晉······分久必合，合久必分。

富貴不歸鄉里，如衣綉夜行，誰人知者？

出處：《項羽本紀》

大意：得到富貴以後，如果不回家鄉顯擺，就好像穿了一身錦繡綢緞，卻在夜晚出行，誰能看到你的好？

點評：人講葉落歸根，而衣錦還鄉是古人的理想，帶著一身榮耀回到家鄉，一洗往昔落拓不堪的恥辱。司馬相如去長安，在成都升仙橋立誓，若這一去不能求得榮華富貴，「不復過此橋」。近代流傳的「男兒立志出鄉關，學不成名死不還」，也是這類民族心態的反映。

士為知己者死，女為悅己者容。

出處：《刺客列傳》

大意：有本事的人只會為賞識自己的人做事，女人為喜歡自己的人打扮梳妝。

點評：《刺客列傳》中後面還有類似的一句「眾人遇我，我故眾人報之。……國士遇我，我故國士報之。」（意思把我當成普通人來對待的君主，我就以普通人的態度報答他；把我當成國士來對待的君主，我就以國士的態度來報答他。）

「士為知己者用」是人的一個情結，曾經促成袁世凱稱帝的楊度，晚年有詩云：「市井有誰知國士，江湖容汝做詩人。」還是念念不忘自己的「國士」身份，等待著被人所用。

家貧則思良妻，國亂則思良相。

出處：《魏世家》

大意：家庭貧窮就想到應有賢良的妻子，國家混亂就想到要有賢能的宰相。

點評：對明君或者良相、良將的渴望，是人的又一個情結。「真龍天子」無不帶著神異的特徵，良相良將也往往是天上星宿下凡。

務正學以言，無曲學以阿世！

出處：《儒林列傳》

大意：一定要以真正的儒學來發聲，不能歪曲儒學來迎合世俗權勢。

點評：學者要依據學術真理髮言，不能為了阿諛世俗權勢而撒謊。也就是說學者要說真話，而不能看著權貴的眼色和臉色說話。

得人者興，失人者崩。

出處：《商君列傳》

大意：得到人們的擁護和支持就興旺，失去人們的擁護和支持就敗亡。

點評：國家和政權的興衰決定於人心的向背，即得人與否。後世賈誼著《過秦論》，指出秦朝的滅亡是由於「仁義不施」，杜牧著《阿房宮賦》，更是尖銳地指出：「秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑒之，亦使後人而復哀後人也。」

《二十四史》經典佳句30則，以古為鏡，以史為鑒

《二十四史》是一部規模巨大、卷帙浩繁的史學叢書，全書共計3249卷，4000萬字，從第一部《史記》至最後一部《明史》，共耗時1800餘年，是世界圖書史上的巨著。它記敘的時間，從第一部《史記》記敘傳說中的黃帝起，到最後一部《明史》記敘到明崇禎17年（公元1644年）止，前後歷時4000多年，可以說是的一部比較完整、系統的「編年大史」。《二十四史》的內容非常豐富，它包含著大量的歷史資料。將其中經典名句擷取30句分享品讀。

1、義感君子，利動小人。《晉書·符登傳》

譯文：道義可以感動君子，利益可以打動小人。

2、太剛則折，至察無徒。《晉書·周豈頁》

譯文：過於剛直就會折斷，極其明察就沒有門徒。

3、濁其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。《後漢書·劉般傳》

譯文：希望從渾濁的源頭流出清澈的泉水，希望扭曲的形體有筆直的影子，這都是不可能的。

4、天知、地知、我知、子知，何謂無知？《後漢書·楊震傳》

譯文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎麼能說沒人知道呢？

5、臨淵羨魚，不如退而結網。《漢書·董仲舒傳》

譯文：站在深潭邊，希望得到裡面的魚，還不如回家去結網。

6、宜如臨深淵，如履薄冰。戰戰慄栗，日慎一日。《後漢書·光武帝紀上》

譯文：應該像面臨著深淵和在薄冰上行走一樣提心弔膽，害怕得發抖，一天比一天更加謹慎。

7、為國之道，食不如信。立人之要，先質後文。《宋書·江夷傳》

譯文：治理國家的道理是給民以食物不如給民以信義，做人首先要講誠信，才可以飾之以文。

8、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。《史記·淮陰侯列傳》

譯文：聰明的人在上千次考慮中，總會有一次失誤；愚蠢的人在上千次考慮中，總會有一次收穫。

9、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。《史記·滑稽列傳》

譯文：鳥將要死的時候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時候，他的話也是善良的。

10、天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。《史記·貨殖列傳》

譯文：（人生一世，無非是在追求名利），天下熙熙，都是為利而來；天下攘攘，都是為利而往。

11、順德者昌，逆德者亡。《漢書·高帝紀上》

譯文：順應道德的人才會昌盛，不遵從道德的人必然滅亡。

12、農，天下之大本，民所恃以生也。《漢書·文帝紀》

譯文：農業是天下的根本，是百姓賴以生存的衣食來源。

13、過而不改，是謂過矣。《漢書·成帝紀》

譯文：有了過錯，而不悔改，這才叫過錯。

14、寒之於衣，不待輕暖；飢之於食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。《漢書·食貨志》

譯文：在寒冷的天氣，人們不會去等待狐裘或絲綿做的輕暖的冬衣（寒不擇衣）；人在飢餓的時候，不會去等待甜美的食物（飢不擇食）；人在饑寒交迫之時，也就不會考慮到廉恥之心了。

15、書籍之事，患人不好，好之無傷也。《三國志》·《吳書三·三嗣主傳》

譯文：對於讀書這件事，擔心的是人們不喜歡它，喜歡它是沒有什麼傷害的。

16、成敗相因，理不常泰。《南史·宋本紀》

譯文：成功與失敗互為因果關係，世事不會永遠太平安寧。

17、以清白遺子孫，不亦厚乎。《南史·徐勉傳》

譯文：把清清白白做人的品質留給後代子孫，不也是很厚重的一筆財富嗎？

18、負薪救火，揚湯止沸，以暴易暴，與亂同道，莫可測也，後嗣何觀！《舊唐書·魏徵傳》

譯文:背著木柴去救火，揚起沸水來止沸，用殘暴來代替殘暴，與原來的混亂同出一轍，其後果之嚴重是很難測的，這樣下去，繼前朝而為君的，給後代還有什麼可顯示的呢？

19、居官當廉正自守，毋黷貨以喪身敗家。《元史·劉斌傳》

譯文：當官的人應該廉潔公正，堅持自己的操守，不要因為貪財而喪身敗家。

20、成遠算者不恤近怨，任大事者不顧細謹。《明史·湯和傳》

譯文:有長遠打算的人不應為眼前的一點怨言而擔憂，做大事的人不必顧及一些細微瑣事。

21、聚如丘山，散如風雨，迅如雷電，捷如鷹鶻。《元史·郝經傳》

譯文:（用兵之道在出奇制勝）：聚集在一起的時候如同山丘一樣不可震撼，分散的時候又如風雨一樣無處不在，行動可以像閃電一樣迅速，動作可以像鷹鶻一樣兇猛。

22、先發制人，后發制於人。《漢書·項籍傳》

譯文： 先出擊就能制服敵人，隨後應戰只會被控制

23、明者見危於無形，智者見禍於未萌。《三國志·魏書二十八·鍾會傳》

譯文：明智的人在危險還沒形成時就能預見到，智慧的人在災禍還未發生時就會有所覺察。

24、患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。《三國志·魏書二十七·王昶傳》

譯文：擔心的是人們知道前進卻不知道後退，知道索取卻不知道滿足，所以才會有受困窘侮辱的過錯，才會有產生悔恨的過失。

25、朝廷行事苟不自正，何以正天下？《金史·世宗上》

譯文:朝廷里的人自己行事都不正，怎麼要求天下的人行為端正呢？

26、馨南山之竹，書罪無窮；決東海之波，流惡難盡。《舊唐書·李密傳》

譯文:用完南山的竹子（做筆）也寫不完罪惡；放盡東海之水也無法流完惡行！（罪大惡極）

27、智者棄短取長，以致其功。《後漢書·王符傳》

譯文：聰明人捨棄短處，發揮長處，以此來取得成功。

28、君子立身，雖雲百行，唯誠與孝，最為其首。《隋書·文帝紀》

譯文：君子在社會上立足成名，儘管需要修養的品行有很多方面，但只有誠和孝才是最重要的。

29、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。《舊唐書·魏徵傳》

譯文:用銅作鏡子，可以端正衣服和帽子；以歷史作鏡子，可以知道興衰和更替；以人作鏡子，可以明白得失。

30、居高而必危，每處滿而防溢。 《北史·后妃列傳》

譯文：居高位一定要有危險意識，東西滿了就要防止它溢出來。