梁文道：真理應該誰說了算？

第166夜拍攝現場

上一集道長為我們解讀了「攻乎異端，斯害也已。」論語中爭論最多的這8個字。

這句話中最關鍵的兩個字就是「異端」，但古今中外「異端」所指又有著相當大的差異，這就牽涉出異端、異教、他教、邪教等一系列的容易混淆的概念。而更重要的是今天的我們應該如何理解古代所指的「異端」呢？

道長之所以要給我們介紹論語中的這句話，是為了讓我們從傳統對待「異端」的態度中，看到儒家思想的優雅與廣博。

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論語（四）

真理誰說了算？

本文節選自 看理想 [一千零一夜 ] 第166夜

本集精彩片段

我們雖說都是人，可是我們現在這個人，到底是一個經歷過屢次西潮打擊或者洗禮的人，所以我們今天的思想、我們看事情的方法、我們的世界觀，到底不再是原來那個老的想法了。

因此，某程度上已經西化過的我們這代人，去讀來自遙遠的先人留給我們的書的時候，我們有時候就不一定能夠準確地明白那本書裡面包含的信息，以及原來那本書里，帶給我們的一整套想法，以及那個想法的傳統。

比如，我們這兩集在跟大家介紹的《論語·為政篇》裡面那句非常有名，但是向來也是各種解說彼此矛盾的那句話。子曰：攻乎異端，斯害也已。

今天，我們要從一個現代人的角度，來看我們可能如何去理解這句話。

異端——中西古今之異同

這句話最關鍵的句眼就是異端。今天的人一想到異端，很容易想到的就是一些非常危險的異端邪說。聽起來好像跟我們上一集介紹的，朱熹對異端的那個想法差不多。但其實是有分別的，因為我們現在談到異端這兩個字的時候，已經某種程度上夾雜了一些西方的想法。

在西方的文化傳統裡面，異端是一個非常危險的，要系統性地去排除跟壓抑的東西。這個想法來自於西方的天主教傳統。當基督信仰在君士坦丁大帝把它帝國化之後，就開始出現了今天我們所知道的天主教傳統。那個天主教傳統裡面，它對於整個信仰，跟信仰之外的其他各種想法、信仰譜系，是有很鮮明的一套態度的。

首先當然有正統，正統的教會承認的說法，正統之外，有異端，異端之外還有邪教，或者叫異教，千萬不要把異教跟異端混淆了，它們是不一樣的東西。

你比如說對於天主教來講，伊斯蘭是異教，因為他信的是不同的神。是不同的教，叫做異教。異教當然是要除之而後快。

異端是什麼呢？異端指的是同一個宗教內的不同流派。異端是同一個根長出來，但是卻出毛病了，這個叫做誤信——錯誤的信。他是有一個錯誤的信仰。

比如說，在所有的基督信仰裡面，有一個非常核心的問題，那個核心問題就是耶穌到底是人還是神呢？他是人，因為他是瑪利亞這個凡人女子所生的兒子。但是問題是他又是神之子。因為這個問題，當年的基督信仰就發生過一次大分裂，而分裂出去的，都被當時佔據主流跟權威的天主教判定為那個叫異端。

天主教有著等級森嚴的教階制度，整個西歐的基督教組織及神職人員，統統納入一個巨大而完整的組織體系之中。

我們相對而言，沒有異教這個概念。我們有的是他教。他教這個講法來自佛教裡面曾經出現過一種觀念，叫做判教，什麼叫判教呢？那個時候佛教對於人而言，是一個外來文化，印度來的東西五門八類，什麼樣的東西都有，但是都叫佛教。

所以佛教就要判定那些不同的經典、不同的主張、不同的思想，他們各自應該安放在什麼位置。換句話說，佛教的判教，不是為了要排除異端、排除異說，而是為了要建立一套把所有的東西都能夠籠罩起來的系統。

判定不同的教法，這叫判教。那麼判教體系之下，就有所謂的他教。他教指的是一種獨特的教法，你比如說佛教徒，有時候會相信，有一些教法，有一些佛法，是說給一些特定的菩薩聽的。那麼這種情況，這種教法就叫做他教。它也不是西方人所講的異教或者是異端。

我們還有邪教，邪教在歷史上，從來不是因為它信仰不對，說它是邪教。邪教往往是因為，它帶頭造反，變成一個叛亂組織，是從政治上來定義它是邪教的。因為從來沒有一個正統的宗教，也沒有正統的宗教組織，因此也就沒辦法從宗教上去說這個叫邪教，往往是政權判定的。

在，宗教迫害從不來自宗教本身

人理解的異端該是什麼樣的異端呢？我們上一集給大家介紹過，朱熹講異端，他要批判異端，可是，就算是朱熹，他也沒有權力、能力去像天主教那樣去消滅異端。

因為在西方，宗教是組織化的，是有階層的、有結構的。但是儒家沒有任何形式化、制度化的一套組織，也就沒有任何一套制度化、組織化的一個宗教法庭來判斷，這個叫異端、那個要排掉、那些書要燒掉。

儒家是做不到這一點的。在歷史上面，任何的宗教信仰，任何一套思想傳統，從來都不能夠去做所謂的思想迫害、宗教迫害這件事。誰去干這些事？是政權。而且政權也就只有到了清朝才開始。

嚴格講，當然明朝也有部分的文字獄，但是只有到了清朝，才開始有很明確的、是依據思想的表達來決定哪些書要燒毀，哪些說法要排除，以國家力量干預。

那是因為國家把儒家的意識形態納為己用，才有這個結果。即便如此，就算是清朝，看起來這麼牛，我們也還看到顏元，他激烈地批判當時的清朝政府擁護的朱熹，跟程朱為代表的這種他們所謂的正統。

到了後來清朝很多的蒲學家，他們之所以搞蒲學，也就是為了反對朝廷所擁護的那套宋學的講法。所以你看，就算清朝那麼專制的王朝，他也沒辦法用輕易地去判定一些說法為異端邪說，把它們消滅掉。

傳統「異端」和「正統」要你自己判斷

那回到傳統裡面，到底誰在判斷什麼是異端，什麼不是異端？讓我們來一起看看大學者黃宗羲，他在《明儒學案凡例》裡面說的這兩段話。

黃宗羲剛才那段話是很重要的一段話，因為他讓我們發現跟歐洲為代表的那個西方，在剛才說的那個異端問題上，最大的不同就是在歐洲天主教的傳統裡面。

黃宗羲：明末清初經學家、史學家、思想家、教育家。有「思想啟蒙之父」之譽。黃宗羲學問極博，思想深邃，著作宏富，代表作《明儒學案》《宋元學案》等。

「真理」是什麼，是可以由一個組織、一個權威機構來決定的。那是因為在每個人與天上的真理之間，有一個中介機構。但是在卻不是這樣。就像黃宗羲剛才講的，那個天上的道理，那個天命是我們每個人都具有的，因為我們是天人合一的。因此我們人人都要自己去體會那個天性。自己要去體會天是什麼，然後由自己出發來做判斷。

所謂的異端還是正統，是要自己下判斷的。那麼到底異端跟正統的分別何在呢？那就是看每個人的天性是否被蒙蔽了，我這個道理有沒有搞通，完全是我自己的事。我如果被蒙蔽了，誤入歧途了，那我就搞不通了。這不是一個權威組織能夠來界定的東西，那麼因此我們才會看到很奇特的現象，這就是已故學者錢新祖先生指出的，在，這個異端、異教彷彿是沒有分別的。

你比如說像朱熹，他一講異端，包括的範圍，是從儒家內部的子張、子夏，一直延伸到楊朱、墨家、道家跟佛教，他都叫異端。因為他相信，跟隨這些說法的人、信服這些宗教的人，他們跟我這個儒家正統一樣，都是直接天心的。我們之所以有分別，那是因為他們某一方面被蒙蔽了。而我作為一個正統，不是去壓制他們，而是要說服他們，把他們那個「遮蔽」給拿掉。

宋朝那個時候，不是人人都承認你是正統的，所以你要去跟人辯論。比如說朱熹就遇到他最大的論敵陸九淵，然後這兩個當時旗鼓相當的大學者，就要來辯論，才有了「鵝湖之會」這場有名的思想史上的大辯論。

鵝湖之會：南宋淳熙二年（1175年），呂祖謙為了調和朱熹「理學」和陸九淵「心學」之間的理論分歧，使兩人的哲學觀點「會歸於一」，於是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初，陸氏兄弟應約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學觀點展開了激烈的辯論，這就是思想史上著名的「鵝湖之會」。

是用這樣的方法來解決誰是正統、誰是異端，或者有沒有一個主流跟旁支的一個講法。當然，歷代朝廷，都希望能夠掌握這個正統的解釋權，然而的知識分子、思想家卻自有一套東西，那就是道統。這個道統是民間自己的事，有時候可以跟你這個政府機構、跟王朝合而為一。但是更多的時候，卻是若即若離，甚至是完全不跟隨你。

儒家的個人始終是在社會中的人

剛才黃宗羲這段話，他講做學問、研究思想，好像每個人都講自己的體會、自己的用心。說到這個儒家，似乎是非常地多元，非常地自由，你幾乎就要把它聯想為現代個人自由主義。然而儒家的個人，始終跟我們現代習慣的西方那套個人是不一樣的觀念，儒家更加不是西方的自由主義那套東西。

儒家的個人始終是一個在社會之中的人，他必然是一個家庭的成員，他是一個社區鄰里中的一分子，他是一個國家的一員，更是世界公民群體裡面的一員，更是大自然萬物中的一員。每一個個人都跟身邊所有這些東西，是密切聯繫起來的，他不是一個獨立的、絕對的、以己為本的一個個體。

儒家特別講究關係，要講究名分、名位，所以有句話，叫做「不在其位，不謀其政。」然後不在其位呢，甚至不能夠作禮樂。這麼聽起來，儒家又好像很權威，就好像你這個人，站在高位，你當領導，那你就能夠說話算數、能作禮樂了。你不是領導，你管那麼多國家時事，管那麼多天下大事幹什麼？乖乖地種你的地，做你的小買賣不就得了。

禮樂：始自夏商，到周朝初期周公「制禮作樂」形成獨有文化體系，后經孔子和孟子承前啟後，聚合前人的精髓創建以禮樂仁義為核心的儒學文化系統

不完全是這樣。因為你還要反過來看，孔子還說：「雖在其位，苟無其德，不可作禮樂。」就是說，就算你有這個位置，但是你沒有配得上這個位置的德，你也是不能夠作禮樂的。所以人是要講位置、講關係，但是你是不是能配得上那個位置，你要有那個德。

那個德又怎麼來呢，就要看你對身邊的人是什麼樣的一個狀態、什麼樣的關係。這恰恰又跟你這個人自己自身的修養、學問是密切相關的。比如說講「敬」，尊敬這個字，就很容易把它想象成是一個由下往上的，我看到領導、老闆要很尊敬。這是由上而下的。

但是儒家不是這樣子的。你看孟子把這個敬說成什麼？是下對上固然要敬，但是上對下也要敬，上對下那個敬叫禮賢，上下是相應的。

所以，你是不是在那個位置，你得看你配不配得上那個位置，你怎麼樣叫配得上在我的上位呢，那就看你怎麼樣對我們——在你旁邊、在你下面的人來決定。所以在下面的人，也都能夠決定你是不是該在那個位置。完全是靠這樣相應的一個關係。這個才是儒家的真正本色。

所以儒家的個人，固然不同於西方自由主義的個人，但是這個個體，卻也不完全是一個尊卑高低非常鮮明、不可逾越的一個階層社會裡面的個人。這個個人是變動的，是互動的，是條件性的。你有這樣的一個條件，你才能夠在那個位置，你才是一個什麼樣的人。

「攻乎異端，斯害也已」

展示一個優雅斯文的古代

再說回我們今天怎麼來讀異端這個概念呢？我們就不能夠完全地用現代的一套很西化的眼光，來看以前講的異端。

以前講的這個異端，是一個包含範圍、指涉範圍很廣的一個概念。但是這個指涉範圍廣，不表示它非常地狹隘，因為它真正不應該狹隘，它要雖小道也必有可觀處，你不能夠偏執於任何一點。

你要中庸，你要至廣至大，就算你今天覺得自己在正統，你也沒有權力動用暴力去壓制你不同意的那些異端，你只能夠去說服。雙方要辯理，這是儒家傳統裡面對正統跟異端關係的一個理解。

當然你可以說這只是我個人的體會，「攻乎異端，斯害也已」這句話，真的是不同的人能夠讀出不同的體會。這句話給我的是一個我心目中優雅的、說理的、斯文的古代。

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