遺產視野丨神奇的「泥泥狗」

1989年春·河南淮陽

老齋公

慢慢走

給把泥泥狗

您老活到九十九

——淮陽民謠

隨人流擠進淮陽城裡的人祖廟——太昊陵，只見滿院的香火和煙霧，滿院的人。黑壓壓的頭頂上，到處是高高舉起的高香、五彩的紙馬紙人和紙花架子。廟后高大的人祖墳上密密麻麻立滿了人，成了一座人山。人山下還是人，還是衝天的香火，滿世界的煙霧。牆角樹下，階前廟后，到處是賣「泥泥狗」的。這泥泥狗千姿百態，有人祖猴、九頭燕、草帽老虎、八卦龜……泥泥狗有巴掌大的，有指肚小的，黃泥胎上黑色染底，白綠紅黃藍勾花，造型奇絕，古樸艷麗。

從四面八方趕來進香的人們

這泥泥狗的來歷，比淮陽縣城還要古老。

每年農曆二月二至三月三，方圓幾百里的鄉民彙集太昊陵，燒香祭祖，求神祈願，聲勢浩大，虔誠之極，鄉民們稱之為「二月會」。聽說二月會來人最多時，把淮陽城裡的井水都喝乾了。

淮陽古稱宛丘、陳州，相傳城中的太昊陵就是埋葬伏羲頭骨的地方。一年一度的二月會，是祭祖的盛大節日。廟會期間，許多村子都自發組成進香會，從四面八方浩浩蕩蕩湧向太昊陵。一些村子還前來表演舞龍和吹笙，象徵性地祭祀龍（蛇）身人面的始祖伏羲，和以「葫蘆制笙簧」的音樂之神女媧。淮陽當地的民間神話傳說中，有許多關於人祖爺伏羲和女媧摶土造人的故事。

祭祖也是為了衍后，古史記載的二月會，就是祭祀生育繁衍之神「高禖」——即高媒，也就是女媧娘娘的。古代的二月會是一項規模很大的社會風俗活動，舉凡男女相會、拜神求子，歷代盛行，而這也正是祭祀高媒的真正意蘊所在。在淮陽太昊陵廟宇的台基上，有一塊人稱「子孫窯」的基石，石頭上有一個圓圓的小孔，被進香的人摳摸得油光滑亮，據說這是塊十分靈驗的求子石。

淮陽二月會，是鄉村婦女們朝拜的聖會。人海里，到處是臂戴紅袖章、手舉高香、肘挎供籃的中年婦女和老婆婆，她們是廟會上引人注目的朝拜群體。聽說有些年邁的老婆婆，平時卧床養病，但到了每年的二月會，便徒步十多里走到廟會來，一住就是七八天。太昊陵里蘊藏著古老信仰的精神力量，每年二月會時，它便召喚起鄉民們內心原始的生命熱情。

泥燕·蝙蝠

猴騎虎·狗

在二月會上售賣的泥泥狗又稱「陵狗」，每個身上都有一個孔，能吹出鳥鳴一樣的響聲。前來燒香的人買上幾個，當作吉祥物帶回家給孩子們玩耍。泥泥狗是祭神的陵狗，造型上保存了許多傳統的東西，用製作泥泥狗的老藝人的話來說，「老幾輩就是這樣做的」。淮陽城方圓數十里，十多個村莊里，有近千名的民間藝人製作泥泥狗，真可謂民間玩具的聖地。

泥泥狗的製作工藝並不複雜：第一道工序，先像女媧摶土造人一樣用黃土捏成泥胎，有的藝人把晒乾的黃泥胎裝窯燒火，泥胎就成了粗陶，結實不易摔碎；第二道工序，把成型的泥胎放進黑顏色的鐵鍋里浸染上底色，晾乾后，用赤白青黃等顏色勾畫紋樣。泥泥狗的傳統彩繪工具，是用高粱稈削尖做成的筆，勾畫出的綵線奇拙古樸。黑黝黝的泥胎畫上五彩的花紋，渾厚、大方、奇秘而又艷麗。

泥泥狗是尚黑的藝術，黑色是古時夏代崇尚的色彩，夏人以黑色為貴。淮陽平糧台正是夏文化早期古城堡的遺址所在，如今的淮陽衣飾習俗中，鄉村老人仍習慣多穿黑色服飾。泥泥狗藝人們也說，「從來黑色玩具是主貴的」。後世下陳州的包公也是面黑心正之人。所以，泥泥狗的黑色是主貴、主正的吉色之一。

淮陽是古代三大部落集團文化遷徒、發展交匯之地。「史載炎帝由西向東發展，『初都陳，后徒魯』的陳就是淮陽，大量的淮陽原始民間藝術人面猴、貓（虎）拉猴、猴騎狗、草帽老虎、雙頭狗、雙頭燕、猴頭燕、雙頭馬、子母娃、八卦龜等等，反映了三大部落集團圖騰崇拜的交匯。」（靳之林《抓髻娃娃》）淮陽的泥泥狗藝人們，都把女媧摶土造人作為泥泥狗的淵源，泥泥狗確實有活化石一樣古老生命文化的研究價值。

廟會上的皮老虎

古樸艷麗的泥泥狗

在泥泥狗中，狗是重要的造型形象，淮陽民間神話傳說里，就有關於狗變伏羲的故事：

遠古時宛丘國受兵圍難，國王許諾，誰擊退圍兵，即把女兒嫁給他。蔡河裡漂來一隻黃狗擊退了圍兵，國王無奈嫁女與犬。最後，黃狗在缸中變人，國王女兒性急提前打開缸，從裡面出來一個狗身人首的人，這就是伏羲的由來。

這故事和《搜神記》中的盤瓠故事一樣，說的都是狗作為祖先的由來。「伏」字，一半為人，一半為犬，「羲」即古漢語中的「兮」字。古代歷史上，確實有一支以狗為圖騰的氏族，他們尊伏羲為自己的祖先。在黃河流域的甘肅、山東、河南、山西等地，都流傳著有關伏羲的民間傳說。南方許多少數民族如苗、瑤、黎、畲等也都有尊伏羲的說法。以狗為圖騰的氏族在歷史上有著複雜的遷徙歷史，各地民間文化中留存的有關狗及伏羲的敬崇習俗，也正是這一複雜歷史的反映。泥泥狗中的犬造型，已失去圖騰的神聖和祖先的莊嚴，一副憨態可掬的樣子，令人愛不釋手。

泥泥狗中有各式各樣的鳥造型，如九頭燕、猴頭燕、猴頭飛燕、花燕等，神態各異。在河南的方言中，所有的鳥類通稱為「蟲燕兒」。燕形泥泥狗在淮陽泥玩具中是一支數量、種類不少的「鳥氏族」。古代東夷少昊氏族集團即是以鳥為圖騰的。而作為太昊伏羲輔佐神的句芒，正是「少昊之裔子」，一個人面鳥身的形象，這頗似泥泥狗中的猴頭燕。在以蛇為圖騰的伏羲氏族集團文化中，大量鳥圖騰文化的出現，反映出遠古時代東夷太昊、少昊氏族集團交融合併的歷史痕迹。

泥泥狗中的九頭燕，與《山海經·海內西經》中記載的「開明獸」都是九頭獸。《山海經·海外北經》中記載的共工之臣相柳也是一個「九首人面，蛇身而青」的九頭神。《山海經·海內經》記載，共工為炎帝後裔，實際上開明獸、相柳都是古代西部炎黃華夏集團神話傳說中的角色，與之相似的泥泥狗中的九頭燕，反映了由西向東而來的炎黃華夏古民俗的影響。歷史上，不同氏族部落集團文化的交融併合，眾多的原始圖騰形象逐漸走向消退，而由新的人祖神像替代，這是一種歷史文化轉折的必然過程。但在漫長的封建社會發展進程中，延綿不斷、生生不息的民間古老信仰意識，卻悄悄地把許多原始民俗中古老圖騰形象的原型符號承繼了下來，並約定俗成地代代流傳著。這正是泥泥狗具有活化石意義的重要原因。

草帽老虎是泥泥狗中一個十分奇特、造型怪異的形象，與《山海經·南山經》中記述的「類」十分相像，文曰：「有獸焉，其狀如狸而有髦，其名曰類，自為牝牡，食者不妒。」實際上這是一種陰陽合體、異物遮面的動物。草帽老虎表現的隱喻之意，是動物遮面的交合形象。在泥泥狗中還有許多一物兩頭或互抱互馱的動物造型，這和《山海經》中記述的「並封」「並逢」非常相像。這些一物兩頭的傳統動物造型，並非藝人的即興杜撰，正如聞一多在《伏羲考》中指出的那樣，這些都是兩物交合，訛傳為一物兩頭了。草帽老虎與雙頭獸表現的都是與生育相關的交合形象，這與淮陽二月會崇拜生育的性質是完全一致的。

人面猴在泥泥狗中是一個十分生動可愛的形象，它的象徵意義神聖而又古老。猴不僅被視為人類祖先的象徵，更重要的是，人面猴身上誇大的女性生殖器符號裝飾，使其具有了典型的生殖文化象徵。這些象徵女陰的生殖符號，大量重複地畫在人面猴或其他動物身上。淮陽二月會是朝聖女媧、祈求生育興旺的民俗節日，人面猴在泥泥狗中就是生育之神女媧的象徵。

淮陽二月會上售賣的泥泥狗中，小泥鰲的數量相當大，可以說是成筐成籃地兜售。小泥鰲造型非常簡約，兩三厘米長，有發聲孔，上塗黑彩。藝人們說這小泥鰲是女媧繩舉的絙（音耕）人。漢代應劭《風俗通》云：「俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩絙泥中，舉以為人，故富貴者，黃土人也，貧賤凡庸者，絙人也。」小泥鰲的名字也包含著貧賤的意思。女媧摶土成人，這「人丁興旺」的小泥鰲正是人類繁衍興盛的象徵。

二月會上售量比較多的，還有一種叫「皮老虎」的泥玩具。這皮老虎也是提著筐賣的。皮老虎上下兩塊泥，中間以軟羊皮或牛皮紙粘合，白底彩繪，廖廖幾筆，勾畫出活靈靈的虎臉，頗有漢畫的風采。孩子們非常喜歡玩皮老虎，他們用手握住皮老虎的兩頭，一拉一擠，便發出悅耳的叫聲。

淮陽二月會上的泥泥狗真是千姿百態，美不勝收，我跑到村裡泥泥狗藝人的作坊里，足足買了幾十個，用廟會上買的提籃裝起來，有幾十斤重。

像神奇的泥泥狗一樣，淮陽也是個神奇的地方。太昊陵後院有個蓍草園，傳說是伏羲畫八卦的地方；城外不遠有個五穀台，說是神農的試驗農場，也是藏百草的地方。黃河兩岸許多地方的生活里有很多的神奇，這神奇都是老百姓創造的。藝術的神奇不僅屬於藝術，同樣屬於生活，屬於生活中普通的人。生活永遠為我們創造著不朽的神奇。

淮陽城方圓數十里十多個村莊里，儘是製作泥泥狗的民間藝人。

發表於《沿著河走：黃河流域民間藝術考察手記》（青島出版社，2015年），圖片均由作者提供。

喬曉光，中央美術學院人文學院非物質文化遺產研究中心教授、博士生導師。從事非物質文化遺產與民間美術研究與教學；油畫、水墨、剪紙等多媒材藝術創作與教學。文學藝術界聯合會全國委員會委員、民間文藝家協會副主席、文藝評論家協會理事、教育部藝術教育委員會委員、芬蘭《卡萊瓦拉》協會外籍會員。

1986年開始，持續考察黃河、長江流域民族民間藝術，關注民間習俗文化和鄉村社區非物質文化傳承現狀。2000年以來，在教育領域致力於非物質文化遺產新學科創建以及民間美術課程普及，主持多項非物質文化遺產相關社會實踐項目。近二十多年堅持實踐以本土文化精神為主旨的藝術探索之路，多次在國內外舉辦畫展，並多次參加國家重要展覽，探索以人類文化遺產為主題的剪紙藝術創作與國際間的藝術交流。

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