謠諺入史：班固《漢書》的功力

謠諺入史：班固《漢書》的功力

作者：陳其泰

把謠諺寫入史書的傳統是由《左傳》《史記》開創的。如《左傳》僖公二十八年載，晉楚城濮之戰前兩軍對峙，楚師憑險而軍，晉侯對此心有畏懼。「聽輿人之誦曰：『原田每每，舍其舊而新是謀。』」（杜註：「喻晉軍之美盛，若原田之草每每然，可以謀立新功，不足念舊惠。」）於是晉侯才下決心與楚作戰，結果取得此役的重大勝利，奠定了晉國稱霸中原的基礎。《史記》中也有引用謠諺的著名例子。如，灌夫為潁川大豪強，家產累數千萬，佔有陂池田園無數，宗族賓客橫行於鄉里，遭到百姓憤恨。「潁川兒乃歌之曰：『潁水清，灌氏寧。潁水濁，灌氏族。』」又如，《史記·貨殖列傳》引用民間謠諺，總結如何經營致富、趨利避害：「諺曰：『百里不販樵，千里不販糴。居之一歲，種之以谷；十歲，樹之以木；百歲，來之以德。』德者，人物之謂也。」樸實的語句中蘊含著深刻的意義。

班固繼承了這一傳統，《漢書》中高度重視靈活而恰當地引用戰國至漢代流行的謠諺，因而顯著地加強了歷史敘事的效果。

水利工程對農業生產、民眾生活影響極大，《漢書》中引用謠諺表達民眾對水利工程興廢的讚譽和譴責。《溝洫志》中引用兩首民謠，一首是記載魏國河內民眾對鄴令史起引漳河水灌鄴的由衷讚揚：「鄴有良令兮為史公，決漳水兮灌鄴旁，終古舄鹵兮生稻粱。」另一首是記載關中民眾對戰國至西漢先後興修鄭國渠、六輔渠、白渠，灌溉關中廣袤土地的褒頌：「民得其饒，歌之曰：『田於何所？池陽、谷口。鄭國在前，白渠起后。舉臿為雲，決渠為雨。涇水一石，其泥數斗。且溉且糞，長我禾黍。衣食京師，億萬之口。』言此兩渠饒也。」關中三大水利工程造福於廣大民眾是經濟史、社會史上的大事，班固所引用的民謠對此具有畫龍點睛的意義。

漢武帝提倡儒學以後，儒家典籍成為進身之階，《漢書》中引用有關儒學和儒士的謠諺多首，藉此可以看出儒學對社會生活發生的種種影響。如，元帝時，豪爽有學問、「好倜儻大節」的朱雲，經過連續幾場辯論，難倒居於少府官位、傲慢地把持經學講壇的五鹿充宗。此事令京城士人大為稱快，於是有謠諺流傳。《朱雲傳》載：「是時，少府五鹿充宗貴幸，為梁丘《易》。自宣帝時善梁丘氏說，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。充宗乘貴辯口，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢會。」有人推薦朱雲與他辯論，朱雲整肅衣冠，意氣昂然，「抗首而請，音動左右。既論難，連拄五鹿君，故諸儒為之語曰：『五鹿嶽嶽，朱雲折其角。』繇是為博士。」由於《漢書》對此鄭重記載，五鹿充宗稱雄經學講壇、別人莫敢與之抗衡就成為歷史上著名的典故，新成立之初，柳亞子寫給毛澤東的詩句即有云：「奪席談經非五鹿，無車彈鋏怨馮驩。」

還有在鄒魯地區流傳的謠諺：「遺子黃金滿籝，不如一經」，更是道出了通經能當上高官的秘訣。其原由是，魯國人韋賢「為人質樸少欲，篤志於學，兼通《禮》《尚書》，以《詩》教授，號稱鄒魯大儒」。征為博士，為昭帝講授《詩》，任光祿大夫詹事，再升任大鴻臚。宣帝立，他任長信少府，「以先帝師，甚見尊重。本始三年（公元前七十一年），代蔡義為丞相，封扶陽侯，食邑七百戶」。時年七十餘，任丞相五年。韋玄成是韋賢少子，「少好學，修父業」，「以明經擢為諫大夫」。歷任大河都尉、河南太守，遷太常。宣帝詔令韋玄成與太子太傅蕭望之「及《五經》諸儒雜論同異於石渠閣，條奏其對」。元帝時，任御史大夫，後代於定國為丞相，「遂繼父位，封侯故國，榮當世焉」（《漢書·韋賢傳》）。子繼父業，同以通經而先後登上丞相高位，這首流傳於韋賢家鄉的謠諺即道出了實質，對因儒學進身顯赫官位的社會現實做了生動而恰當的概括。

西漢後期的謠諺還具有戰鬥性，敢於對禍害國家的邪惡勢力嚴厲抨擊。元帝時，宦官石顯與中書僕射牢梁、少府五鹿充宗狼狽為奸，依附他們的邪惡小人都獲得高位，於是民眾有謠諺流傳：「牢邪石邪，五鹿客邪！印何累累，綬若若邪！（顏師古註：『累累，重積貌。若若，長貌。』）」揭露這班人「兼官據勢」，互相勾結，把持要害部門，鬧得烏煙瘴氣！至成帝即位，石顯陡然失勢，「丞相御史奏顯舊惡，及其黨牢梁、陳順皆免官。顯與妻子徙歸舊郡，憂滿不食，道病死。諸所交結，以顯為官，皆廢罷」。少府五鹿充宗貶為玄菟太守，御史中丞伊嘉貶為雁門都尉。石顯一夥倒台，長安民眾人心大快，於是有新的民謠流傳：「伊徙雁，鹿徙菟，去牢與陳實無賈。」（按：賈同價。無賈，指一錢不值。）

從歷史編纂學視角對上述問題進行梳理和分析，有助於我們認識班固著史獨具的功力和史識。謠諺形式短小活潑，語言形象雋永，往往能道出事物的實質，以謠諺入史，能增強歷史敘事的吸引力，並且啟發人們深入思考。在古代，信息傳播的手段很受限制，而民間謠諺生動活潑且又押韻，易誦易記，因而能很快流傳，以特殊方式反映民眾的喜怒哀樂，表達民情民意，這本身就是值得重視的歷史現象。