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風水、道教法事,不管你信不信,它都存在!

風水數術,自古就有。東晉郭璞著作《葬書》,闡揚造葬之理,可謂功德無量。自郭璞開始,歷代大師輩出,門派林立,各有分疏,風水界「百家爭鳴」,各有應驗。歷代風水流派之中,有論形者,有論氣者,有八宅、巒頭、飛星、理氣、六壬、丁甲之類,皆各自為尊,多宗夏商周三代之絕學,實在是當代堪輿界之盛事。

風水之玄奧,多因其可「乘生氣」而福蔭子孫,「消砂納水」以奪天機,因而,自古至今,高手眾多,而風水也在民間廣為信仰。從這點看,風水從未從人們視野消失,而是越來越受到重視。畢竟,這種能決定人之吉凶禍福的風水術確實有秘傳,只不過,大部分風水「大師」只知皮毛,只能對一些簡單的、粗淺的風水格局進行調理而已,卻難以接觸到更深層次的內容,特別是秘傳類內容,更是不可能知曉。

雖然修行界一直對風水數術不以為然,然而,我們卻無法脫離風水對我們的影響。有人說:「修行之人,何懼風水煞氣?因為『一善解百災』。」這種說法不無道理,然而,真正無懼風水的人是真正的「修行人」,因為真正的修行人不起心動念,能沉靜自然,不執著於現象世界,因此,現象世界中的很多東西對其沒有影響,風水、八字之類對其也不會產生影響。

只不過,絕大多數「修行人」其實稱不上是道行較高的「修行人」,因為其做不到無念、無識,不能杜絕因各種感官接受刺激而產生妄想、慾念等等,所以,即使自稱修行人,充其量是「在路上」的修行人而已,所以,依然會受到現象世界的多種因素困擾。如若不信,時而不時遇到的坎坷、小病小災、心中驟起的無明之火、怨恨、憤慨、妒忌、邪念等,都是修行「在路上」的標誌。

道教認為「天道承負」,自身行善積德,不僅能發家致富,也能福蔭子孫,這才是根本。慈悲。

道家風水為法術派,自古至今,得此法承者,為修真理氣地真之師,把握陰陽之根基,人倫之法則,非凡夫所能行此道也,秘法為之甚廣,包羅萬有,其理氣趕山之道,起源於上古,此法不記文字,代代口傳心授,不傳於下士,吾始祖九天玄女授之於風后,風后授之於呂越,呂越授之於黃石公,后九陽祖師繼得真諦。

凡人所居,無不以宅而安,宅有大小不等,陰陽有殊,即是方圓之內,亦有善惡,大者大惡,小者小惡,犯者有災,鎮者禍止,如人遇邪染疾,后得靈藥之效也,夫陽宅者,人為之本,人以宅為家,居若安,即世代吉昌,若不安,即宗族衰微。夫陰宅者,墳墓也,陰陽之氣,意而為風,升而為雲,降而為雨,行乎地中而為生氣,發而生萬物,則為道孕。

風水不同世俗之風水流派,只重外形,不重於內修,多研五姓八宅,黃道白方,例皆違犯祖師真經,未免災咎,所以人犯修動,致令造者不居,卻毀陰陽而無據效,豈不痛哉,祖師垂慈,真經流於後學,其大象莫過於日月,乾坤,寒暑,雌雄,晝夜,陰陽等,以此包羅萬象,舉一千從,運變無形而能化物,大矣哉陰陽之理也。經之陰者,生萬物情之母也,陽者生萬物情之父也,作天地之祖,為孕育之尊,順之則亨,逆之則否,今取內傳趕山理氣之驗法,定陰陽之界,為實修風水之真傳。

氣是萬源之源,可運化天地,氣吉則地吉,氣凶則地凶,不可執於外形,或用針盤而定向,或執卦例而定吉凶,何殊膠柱調弦,刻舟求劍,以私念繁絲而沒真理,以墜後天之旁門。

星宿之辰有移位之時,地有南北之分,唯祖源真氣,恆而守真,氣行於內,則孕育於外,氣足則地貌清秀,福澤綿長,氣竭則地貌枯萎,禍起災殃,氣有清濁之分,地有吉凶之相,擇地之法,以外趕山之勢,內理地之氣,才是相地之真要。

祖師曰:趕龍之形山之勢,理氣之清濁砂之榮枯,乃風水之活法,以求長生福澤之地,氣有不足之處,顧地有富盛殘缺,後者相地,當知氣之運脈,方能順吉避凶,顧知其氣之脈源,用理氣引合之法,方能運轉乾坤,以補後天之不足。

有善地理之師者,經通擺盤把針定向,或通易理卦爻,以尋龍定砂,把風補氣行水,可為術之精練,盡其力相地之吉,事過三載,吉地而不吉,返招之禍災,因執於外相,不自修築基之法,自身無功,難明真氣之運化,顧愚昧之痛兮。

趕山理氣,直指道氣之精髓,不執外相,不據針盤卦例,以趕山相之形勢而知吉凶,以理氣造就禍福,為養身續命之聖法。

祖師曰:趕山理氣者要築基修心性功夫,才能感應於天,有靈於地,運通於人也,求地者必以積德為本,其德功厚,天必吉地應之福澤子孫,而地之吉以善心扶之。其惡果盈天,必以凶地應之子孫,而地之凶以噁心扶之,心者氣之主,氣之德之符,天無私念於人,吉凶無門,為人而招之。

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