不要輕易說別人的書法是丑書

書法是傳統文化的一部分，要繼承它首先要遵循古人對書法的定義，有些事物並不是越現代越先進，例如傳統木工的卯榫結構現在的木匠根本不懂。

鍾繇行楷

鍾繇《賀捷表》

現在人論書喜歡以字的顏值來評價，動輒以「漂亮」、「丑書」來評價書法，這是很膚淺的一種理解，因為它只看到了字的外表，沒有深究它的內涵。以字喻人，孔子曰:文質彬彬然後君子，黃庭堅說字要有烈婦態，都強調人的本質和質樸；以物喻書，鍾繇反對狀如運算元的書法，因為它太整齊，孫過庭說書法當如「枯樹架險」「務存骨氣」，不能像「芳林落蕊」，沒有骨力筆力的字再漂亮也像落花一樣沒有依託，沒有骨氣。

孫過庭《書譜》

褚遂良《汲黯傳》

褚遂良《雁塔聖教序》

顏真卿《顏勤禮碑》

美的內涵是豐富的。褚遂良的楷書如簪花美女，顏真卿的楷書如披甲壯士，晉人書法多倚側，顏體多以正面示人，楷書手札有列無行，楷書碑刻行列分明。孫過庭描述書法的不同美，有的「輕如蟬翼」，如褚遂良的楷書，有的「重若崩雲」，如顏真卿的楷書。「導之則泉注」像山泉一樣潺潺不息，這是指書法的流暢；「頓之則山安」這是指書法的停頓安靜之態。書法的複雜性就在於它既包涵了相互矛盾的對立因素，又能夠做到矛盾的雙方和諧的相統一；一幅書法作品中的矛盾對比既多而強烈，又很協調，才是高品味的書法作品。

人的個性稟賦不同，按照其性情學書法才是適合天性。讓張飛去繡花，讓貂蟬上陣殺敵只能是事倍功半。所以，顏真卿學褚遂良的楷書把「美女」改成了壯漢，增強了力度，質樸的成分多了，妍美的成分少了。

如果以單一的標準要求豐富多彩書法，學任何體都能寫成匠體。有人以楷書、今草的分行布白特徵看無行無列的狂草，怎麼看都覺得丑；有人罵張旭的狂草是丑書就是這個原因；以楷書碑刻的標準看顏真卿的《自書告身》，顯得不整齊。

張旭《古詩四帖》

懷素《自敘帖》

黃庭經《諸上座帖》

魏碑有魏碑的美，唐楷有唐楷的美，真草隸篆各具其美。以顏值高低判斷書法之美，鍾繇、顏真卿、魏碑甚至王羲之都會中槍，但許多人不敢噴已有定論的歷史上的書法大家，但不認為《石門銘》是楷書的、現代人寫的魏碑不是楷書的笑話比比皆是，原因就在於以僵化的印刷體楷書為標準衡量一切楷書書法，犯了不知楷書字體演變的錯誤。更有甚者認為魏碑是給亡人寫碑的字體，掛在中堂晦氣，卻不知我們見到唐楷碑刻也幾乎全是給亡人寫的碑。

魏碑《石門銘》

魏碑《元懷墓誌》

歐陽詢《九成宮》

魏碑

王羲之《黃庭經》

顏真卿《自書告身帖》

以人喻書不是錯，錯的是以貌取人以顏值論書法的好壞。就以人的五官來說，人們常說五官端正，並不對五官端正做硬性規定，也無法規定。以眼睛來說，到底是以大為美呢？還是以小為美呢？是以龍睛為美呢，還是以鳳目為美呢？難以定論，在五官端正的基礎上關鍵要看五官的比例是否協調、目光是否有神。小臉龐上長一對像牛一樣的大眼睛絕對不是美！美是協調比例恰當，美是協調。

不要看見書法不合自己所見的某體，就少見多怪的說「丑書」，輕易下結論丟的是自己的臉。例如，不認為石門銘是楷書只能顯示自己見識的淺薄。