佛法講堂|《菩提道次第廣論》第31講：學佛重在實踐

小編導讀：本節課持戒法師教導我們學佛要重在修行實踐，學了理論后要落實，學以致用。

內容標籤：修行 實踐 金剛經

各位晚上好，現在開始上課，繼續《廣論》的學習。上節課說到關於身、語、意業的問題，其實，眾生所有的業，都攝在這身、語、意三業中，眾生用三業造無量無邊的罪過，那麼佛陀就用清凈三業講說無量方法來對治。昨晚說，阿底峽尊者於一座上講微塵數法，同時攝盡身語意，就是如上所說，因為眾生無盡，造業無盡，而這業來自身、口、意，不論佛陀或是高僧大德講的法，無非都是針對三業，用這種方法引導，把錯誤的思想、行為改成正確、清凈的。

這裡對前面三業稍作了補充說明，現在開始新課，請看論：「須如是知，如敦巴仁波卿云：「若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯謬。」敦巴仁波卿、大瑜伽師菩提寶、修寶喇嘛，都是阿底峽的弟子，均為成就者，宗喀巴大師引用他們的話講，是因為他們都是傳承祖師，就像我今天講課引用虛雲老和尚的開示一樣。敦巴仁波卿是怎麼說呢？他說，若果有學佛者，以前學習了很多佛法的理論，現在呢，他認為以前的那些都沒用，要重新去參學，找善知識教修行的方法，這種說法是不正確的。比如說，我讀了十二年的佛學院，今天畢業了，用我所學的，跟大家分享，包括如何地修行，總不能說，我現在是分享你們佛學知識，如果你想修行，就去找別人，有這樣的嗎？所學的本身，就是修行的方法，除此以外，哪裡還有另外的方法？

雖經長時學眾多法，然於修軌全未能知，若欲修法，諸更須從余求者，亦是未解如前說義而成過失。這段論告訴我們，如果你學了很多佛法，但在修行實踐的時候用不上，去另找修行的儀軌者，是錯誤的。第一，學以致用，學習了后，目的是拿來用，沒得用，等於就是白學了；其次，學了一大堆，用的時候無法落實，證明根本就沒有學懂。就像大人告訴小孩，用刀切西瓜，小孩沒整清楚，拿刀背去切，可是怎麼也切不破西瓜，於是告訴媽媽，我要去買個西瓜刀來，這個壞刀子，切不了西瓜。學了很多佛法，還去別處找修行方法的人，就如同這個切西瓜的小孩一樣，只能說，還沒學會。

所以，論在下面告訴我們，此中聖教，如《俱舍》云：「佛正法有二，以教證為體。」除其教證二聖教外，別無聖教。《俱舍論》，我們在學《佛教各宗大意》的時候有簡單介紹過，在此論中說，佛法有兩個方面，即教和證，教則是教理，就是咱們現在學的理論知識，文字佛法，證是修行，落實理論，也就是說，理論和實踐是一個事物的兩個角度，總不能說，學了理論后，不去落實，還另去尋求落實的方法，那最終能找到嗎？論說：「除其教證二聖教外，別無聖教。」為什麼找不到呢，因為再沒有了，找沒有的東西，永遠找不到。我們需要清楚知道，「明白」與「已經做到」，是兩回事。舉個例子來說吧，《金剛經》大家都讀過，裡面講到三輪體空（無我、無人、無眾生相），我們讀了，學了，就知道這屬於不執著的空性之理，但我們沒有做到啊！有人在你臉上吐痰，你能空嗎？而須菩提就能做到，你吐口水，他感恩你。以前有個故事，一個不孝的孩子，有天沒事去寺院玩，聽到師父們在讀《金剛經》，聽到「敷座而坐」，他誤聽為「父坐兒坐」，就感嘆地說，哇，佛真偉大，連這小事都要寫到經典里，我每天坐著，老爸來了都不讓位子，真是罪過啊，回去就變孝子了。雖然因為聽了經，從不孝變成孝子了，卻是把經聽錯了。因此，在凡夫學佛階段，我們需要正確知道，做不到，那就需要修行，功夫到家了，自然能做到。

今晚學到這裡，我們迴向：祈請三寶加持，讓我們遠離顛倒無明，開大智慧，早證菩提。