諸葛亮真的「不求聞達於諸侯」嗎？

諸葛亮真的「不求聞達於諸侯」嗎？

作者：謝其泉

摘自：《殷都學刊》2014年第4期

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諸葛亮在《出師表》中說：「臣本布衣，躬耕南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。」其要義在於說明自己出身卑微，無心於仕途。事實是否果真如此嗎？請看《三國志·蜀書·諸葛亮傳》的記述：

諸葛亮字孔明，琅邪陽都人也。漢司隸校尉諸葛豐后也。父圭，字君貢，漢末為太山郡丞。亮早孤，從父玄為袁術所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官。會漢朝更選朱皓代玄。玄素與荊州牧劉表有舊，往依之。玄卒，亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身高八尺，每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。時先主屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：「諸葛孔明者，卧龍也，將軍豈願見之乎？」先主曰：「君與俱來。」庶曰：「此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。」由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。

由此可知，諸葛亮並非一般意義上的布衣百姓，而是出身於世代官宦的名門之家，不僅其父諸葛圭擔任過太山郡丞，而且其叔父諸葛玄與割據一方的軍閥袁術、劉表都過從甚密。另外，其族兄諸葛瑾仕於吳，官拜大將軍、左都護，領豫州牧；其族弟諸葛誕仕於魏，為吏部郎，累遷揚州刺吏、鎮東將軍、司空。可見諸葛氏家族稱得上名滿天下的世家大族，只是諸葛亮這一支在其父、叔相繼去世后家道中落，他才象徵性地參加了一些田間勞動。

其實，與其說諸葛亮躬耕於畎畝，不如說他隱居以待時。所謂「躬耕」，只不過是高士的一種姿態而已。這一時期，諸葛亮主要做了三件事：一是廣交遊以博取名聲，二是借聯姻以擴大實力，三時觀時局以待機出山。諸葛玄來到荊州之後將諸葛亮的大姐嫁給了蒯祺，龐德公（龐統的叔父）的兒子龐山民娶諸葛亮的二姐為妻。諸葛亮又迎娶了「黃頭黑色」的黃承彥之女黃碩。《三國志·蜀志·諸葛亮傳》裴松之注引《襄陽記》曰：

黃承彥者，高爽開列，為沔南名士，謂諸葛孔明曰:「聞君擇婦，身有醜女，黃頭黑色，而才堪配。」孔明許，即載送之。時人以為笑樂，鄉里為之諺曰：「莫作孔明擇婦，正得阿承醜女。」

通過聯姻，諸葛家族成功地在荊州世族之中為自己織就了一張關係之網；通過交遊，諸葛亮在荊襄一帶的名流社會名望日高；通過觀察時局，諸葛亮對天下大勢瞭然於胸。此時此刻，諸葛亮猶如一隻羽翼豐滿的大鵬鳥，只等展翅高飛機會的到來。

機會果然不期而至。公元207年，劉備被劉表安置在新野縣。新野地狹人少，與劉備的遠大志向相去甚遠，於是他積極延攬人才以成大業。於是，荊襄名士紛紛向劉備舉薦諸葛亮。其中既有其友徐庶，又有大名鼎鼎的「水鏡」先生潁川司馬徽。裴松之注引《襄陽記》記述了這一情況：

劉備訪世事於司馬德操。德操曰：「儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。」備問為誰，曰：「諸葛孔明、龐士元也。」

如果說交遊揚名只是諸葛亮步入仕途的敲門磚的話，那麼，洞悉天下大勢、富有真知灼見才是贏得劉備信任的真功夫。「自比於管仲、樂毅」，說明諸葛亮志在天下；「隆中對」分析時局及發展趨勢，表明他早已做好經營天下的思想準備和知識貯備；「不可屈致」、「三往乃見」，乃是隱士抬高身價、待價而沽的手段。由此看來，《出師表》「不求聞達於諸侯」之說，與諸葛亮生平思想的實際情況不相吻合，應當是位高權重的諸葛亮為了消除後主劉禪及朝臣的疑慮，表明自己並無專權之心、非分之想的政治宣示。