三寸金蓮的血淚史：中國古代纏足歷史

對於現代人來說，古代婦女纏足至今都是一個 "之謎 "，人們仍難理解為何要纏足。那麼纏足，何時產生？又為何流傳千年？

1、纏足自上至下流行

司馬遷的《史記》稱："臨淄女子，彈弦，呫纏"。其中呫纏可能指纏足，或許僅限於少數風月場所中的女性所特有。唐朝白居易的詩中有一句"小頭鞋履窄衣裳"，可能描寫的是纏足女性。杜牧詩中"細尺裁量約四分，纖纖玉筍裹輕雲"，則刻畫婦女用布帶纏足的情況。

但是，五代以前，纏足並不流行。湖南馬王堆古墓出土的漢代婦女是天足，五代時，韓熙載《夜宴圖》中的侍女也都是天足。纏足得以流行，南唐皇帝李煜的"推廣"功不可沒。《道山新聞》記載說:"後主宮嬪窒息娘，纖細善舞。後主作金蓮高六尺，飾以寶物細帶纓絡，蓮中作品色瑞蓮，以帛繞腳，令纖小屈作新月狀。素襪舞雲中，迴旋有凌雲之態。

上有所好，下必仿之。通過纏足，姑娘的體態似乎更加輕盈，如弱柳扶風，備受皇帝讚賞與寵幸。為了爭寵，后妃們競相模仿，纏足便在皇宮內流行起來。

皇宮內流行的纏足，被貴族士大夫階層的家眷所模仿，進而蔓延到普通階層。從文字記載和地下發掘物來看，在北宋已有相當一部分婦女纏足，到了南宋得到普及。《輟耕錄》云："元豐（宋神宗年號）以前猶少裹足，宋末遂以大足為恥。

另外，從福州黃升墓中出土了6雙女鞋，其中一雙穿在死者的腳上，5雙為隨葬品。平均長度為13.3至14厘米，寬度為4.4至5厘米，死者腳上還裹著210厘米的裹腳布。這已經是較為標準的纏足，與明清兩代的纏足已十分接近了。

纏足在古代受到普遍歡迎，連蘇軾、辛棄疾這樣的大文豪都有歌詠和欣賞纏足的篇章。蘇軾的《菩薩蠻？詠足詞》便是專門為詠纏足而作："塗香莫惜連承步，長愁羅襪凌波去；只見舞迴風，都無行處蹤，偷穿宮樣穩，並立雙趺困；纖妙說應難，需從掌上看。

許許多多男人對纏足入了迷，沉醉其間不能自拔。元末著名詩人楊維楨用纖足妓女的鞋子"載盞行酒，謂之『金蓮杯』"。清代詩人袁枚在《答人求妾書》中說:"今人每入花叢，不仰觀雲鬟，先俯察裙下。

2、纏足惡俗，攸關國體 現代女子均為天足，纏足現象已然絕跡。流傳千餘年的習俗，如何消亡的？清朝末年，體制僵化，政治腐敗，在與海外殖民者的戰爭中，屢戰屢敗，割地賠款，民不聊生，起義不斷，可謂內憂外患，到了民族存亡之秋。社會精英從夜郎自大到虛心尋找與國外差距。

在尋找差距的過程中，一些官吏，為了逃避戰敗的責任和處罰，將與外敵戰敗的原因歸為纏足，認為小腳是"野蠻"和"落後"的主要象徵之一，是"國恥"。1896年，康有為在奏摺中說："最駭笑取辱者，莫如婦女裹足一事。臣竊深恥之。

據考證，纏足由美轉丑，傳教士是始作俑者。他們通過興辦教會學校和成立"不纏足會"來推廣不纏足之舉。傳教士將纏足行為歸入一個非科學的、不文明的範疇，促使那些自認為"現代"而"文明"的人們劃清與纏足的界限。

傳教士把纏足看作是應在醫療領域中予以觀察的行為，試圖直接建立起纏足與"疾病"表現癥候之間的關聯性，從而確立起了一種評價纏足的"衛生話語"。當時的醫生陳微塵說：纏足女性由於缺乏運動，"氣先不足已成定論，加以足帛之層層壓迫，使血管受擠，血行至足，紆徐無力。一人每日之血液，本應環行全身一周，若在足部發生障礙，則其周流必生遲滯之弊"。

當時像《萬國公報》這樣的教會報紙連篇累牘地發表文章，批評纏足是導致女性健康衰弱的禍首，有的認為纏足應為瘋癲和災荒的頻繁發生負責。這種輿論迅速在知識界傳播開來，成為主流聲音。一種典型的演化是將纏足與弱種退化相聯繫。張之洞譏纏足使"母氣不足"，袁世凱則說纏足"其於種族盛衰之故，人才消長之原，有隱相關係者"。

進入晚清後期，纏足與國弱民窮的關聯性就不是"隱相關係"，而是直接的因果關係了。一位四川地方官的表述更加直白："女子纏足，就會把一國的男子、天下的事情弄弱了。另一種演化是將纏足作為束縛婦女的一種手段，於是呼籲放足以解放婦女。如果說放足之後男女就人格平等，實際上等於拿腳的形狀來衡量婦女的人格，仍帶有貶低婦女的傾向。

假如"女為悅己者容"的社會體現了男尊女卑，從小腳美改為健康美，並沒有從根本上改變這一"不平等"特性。還有一種是，在前兩種演化的基礎上，將纏足上升到"國體"的高度加以批判。1912年3月13日，孫中山稱：纏足"惡習流傳，歷千百歲，害家凶國，莫此為甚"。

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