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為什麼書法史上只有「草聖」,其他書體的「聖」去哪了?

為什麼書法史上只有「草聖」,其他書體的「聖」去哪了?

草書是「寫意之書」,它既有嚴格的規約,又具最大的自由度和抒情性,書家非天資出眾,且積學深厚,往往不能造次,故歷來書家能以草書名世者為絕對少數。書法以草書為最高境界,這是書界之共識。正是這個原因,書法中有「草聖」之名而無篆聖、隸聖、楷聖、行聖。宋代書家雖多,但包括「四大家」中的蔡襄、蘇軾、米芾在內,基本上都不善作草書。

書法史上草聖有兩個東漢張芝和唐代張旭,這被書法界公認。張芝之弟也精通草書,當時人稱"亞聖"。

張旭肚痛帖

古人講究名副其實,不隨便給人以尊稱。對楷書鼻祖鍾繇的楷書雖推崇備至,但也不把他稱之為楷聖,更何況楷書四大家歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙子昂;王羲之諸體皆精,稱之為書聖。擅長小篆的李斯、擅長隸書的鐘繇沒有被稱之為篆聖、隸聖的原因也是因為這兩種書體的寫意性不強,它們雖有嚴格的規約,但不具最大的自由度。

應急赴速起源於實用的草書形成於西漢,至東漢一些重要的書法家,如杜度、崔瑗等,開始參與草書創作,並取得了很高的成就。張芝又在學習杜、崔的基礎上有所發展,成為草書藝術的領軍人物。

張芝冠軍帖

在張芝所處的時代,社會上出現了學習草書的狂熱潮流,當時的趙壹在《非草書》中對此有所記錄,其甚者仰慕張芝的草書超過仰慕孔子和顏回(「慕張生(芝)之草書過於希顏、孔焉」)。在這樣的歷史背景下,草書家張芝成為眾人心慕手追的楷模,被推舉到了時代的最高點上,為其身後贏得草聖之名做好了準備。

為張芝加冕草聖的始作俑者是曹魏時的書法家韋誕,他說:「杜氏傑有骨力,而字畫微瘦;崔氏法之,書體甚濃,結字工巧,時有不及。張芝喜而學焉,轉精其巧,可謂草聖。超前絕後,獨步無雙。」草聖之稱肯定了張芝草書的神乎其技,草聖之名因是而傳。

韋誕作品

張旭史稱"草聖"。他自己以繼承"二王"傳統為自豪,字字有法,另一方面又效法張芝草書之藝,創造出瀟洒磊落,變幻莫測的狂草來,其狀驚世駭俗。相傳他見公主與擔夫爭道,又聞鼓吹而得筆法之意;在河南鄴縣時愛看公孫大娘舞西河劍器,並因此而得草書之神。顏真卿曾兩度辭官向他請教筆法。張旭是一位純粹的藝術家,他把滿腔情感傾注在點畫之間,旁若無人,如醉如痴,如癲如狂。唐韓愈《送高閑上人序》中贊之:"喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平,有動於心,必於草書焉發之。觀於物,見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實、日月列星、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰鬥、天地事物之變,可喜可愕,一寓於書,故旭之書,變動猶鬼神,不可端倪,以此終其身而名後世。"熊秉明《書法理論體系》說:"張旭是書法史上一個極重要的人物。他創造的狂草向自由表現方向發展的一個極限,若更自由,文字將不可辨讀,書法也就成了抽象點潑的繪畫了。

孫過庭書譜

歷史上的楷書名家眾多,但草書大家舉世公認的只有張芝、二王、智永、孫過庭、張旭、懷素、黃庭堅、王鐸九位,楷書和草書的難度誰高誰低不言而喻,楷書和草書的藝術性孰高孰低也不言而喻。在毛筆普遍失去實用性的今天,如果誰還認為工整是楷書的最高水平,那就不需要書法了,電腦列印的字最工整;照相機找出的圖片最逼真,哪還叫藝術嗎?

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