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[戈德斯坦 李明潔]美國應用民俗學的特質、方法與實踐

編者按:應用民俗學是民俗學的諸多分支中較為年輕的一門學科。與傳統民俗學科相比,它旗幟鮮明地關注現實社會和社區議題。由於該學科對社會生活的深刻介入,也由於它與國內已有的「公眾民俗學」的提法容易發生混淆,使得對它的引薦變得越來越必要和迫切。為此,華東師範大學民俗學研究所李明潔教授在美訪學期間與在應用民俗學領域有諸多理論著述和實踐經驗的黛安娜·埃倫·戈德斯坦(Diane Ellen Goldstein)教授進行了訪談,以多個研究個案為實例,較為具體地介紹了在美國日漸壯大的應用民俗學的定義、特質、研究方法和實踐價值。戈德斯坦教授,時任美國印第安納大學民俗學和民族音樂學系主任。曾任美國民俗學會主席、國際當代傳說研究學會主席,《美國民俗學刊》、《民俗民族學》、《當代傳說》和《應用民俗學刊》等雜誌編委。著有《鬼魅纏身——當代民俗中的鬼故事》(猶他州立大學出版社,2007)和《從前有個病毒——艾滋病傳言與民間話語里的風險觀念》(猶他州立大學出版社,2004)等。印第安納大學民俗學研究所蘇獨玉博士(Sue Tuohy)對本文亦有貢獻,謹致謝忱。

作者簡介:黛安娜·埃倫·戈德斯坦(Diane Ellen Goldstein),美國印第安納大學民俗學與民族音樂學系教授(美國布魯明頓,47405);李明潔,華東師範大學社會發展學院民俗學研究所教授(上海200241),美國印第安納大學民俗學與民族音樂學系訪問學者(2014-2015)。

一、應用民俗學的特質與價值

李明潔(以下簡稱「李」):很感謝您在百忙之中接受我的訪談邀約,也謝謝您惠贈大作《從前有個病毒——艾滋病傳言與民間話語里的風險觀念》(Once upon a Virus-AIDS Legends and Vernacular Risk Preception)。我一打開書,就看到您在題記中說,您把這本書「也獻給康塞普申北灣(Conception Bay North)的人民以及在任何地方因疾病而蒙羞的人們」。顯然,您分析的是一個真實的個案,我感覺與艾滋病相關的很多人,無論是患者、家屬、醫護人員,還是學者、政府官員、普通公民,都會很願意去閱讀它。這樣一項受眾廣泛的研究,為什麼歸屬於應用民俗學而不是公共民俗學呢?

黛安娜·埃倫·戈德斯坦(以下簡稱「戈德斯坦」):也許我要先談談什麼是應用民俗學,特別是它與公共民俗學的區別。公共民俗學在美國舉足輕重,因為約一半的民俗學者都在公共民俗學行業工作,也就是說,大多數的服務對象是政府、博物館、州縣的藝術委員會、文化遺產組織,甚至也許還包括旅遊機構、與音樂娛樂和節慶活動相關的公共項目、音樂會和電視片等等。在美國,從事民俗學學術研究和公共民俗學服務的民俗學者各佔半壁江山,也正因此,公共民俗學在美國是非常重要的。

然而,在1970年代早期,美國民俗學會試圖建立一個應用民俗學的研究中心。公共民俗學與公共項目、策展、教育和保護等工作相關,而應用民俗學則有所不同,學者們通過提供技術和才能去解決各類不同的社區問題。比如說,有些學者研究傳統食品,研究如何使得人們的傳統日常飲食習慣有所改變,變得更為健康,從而幫助那些罹患糖尿病和其他與飲食習慣相關疾病的人群。這就是一個應用的案例。概括說來,某些問題由於某些原因,是可以通過應用民俗學來闡明的。再比如,我寫《從前有個病毒》,關注的就是一個艾滋病毒感染的高危社區,聚焦那裡有關艾滋病毒傳播的民間信條以及如何理解這些信條並利用它們改善當地的狀況,特別是改善那些艾滋病毒檢測呈陽性的個體與社區的關係。

李:所以,美國學界所謂的「應用民俗學」是獨立的,與公共民俗學有所區別的。但是在,近幾年對外國(尤其是美國)的情況有所引介后,公共民俗學的說法才開始普及,之前都籠統地被概括在應用民俗學之中。比如,應用民俗學在常見的定義是「以民俗為教育手段,干預生活、改造社會的學科,同時也是以民俗為開發利用對象,對其加以勘察、利用、保護和管理的學科」,其領域涉及文化遺產保護、移風易俗、社會教育、商品開發、民俗旅遊、文藝創作、群眾文化活動、諮詢服務、民俗陳列等,這就和美國佔大多數的公共民俗學者們所做的事情差不多了。反倒是對您談到的「應用民俗學」還感到較為陌生。您上面提到的那項艾滋病的相關研究給了我們一個典型的應用民俗學的案例,它就是應用民俗學的方法去解決某個明確的現實問題的。可是,它也可以視作是學術性的民俗研究,那麼,應用性的民俗研究與學術性的研究究竟有何不同呢?

戈德斯坦:實際上,差別在於寫作的對象不同。如果你所做的是寫給學術界的讀者讓他們明白一些問題的,那麼就是學術性的民俗學;如果你做的是為了幫助某個社區,比如像《從前有個病毒》是寫給學者的,但儘管這樣,它還是利用民俗學技巧去幫助那些在困境中的人(那些被認為是社區里艾滋病毒問題來源的個體,艾滋病的敘事和故事都在說就是他們帶來的流行病),所以還是屬於應用性的。

李:我讀過您2000年在《健康》雜誌上發表的《當卵巢退休:女權主義與醫學模式有關更年期的比較研究》。您通過對更年期婦女互助組的跟蹤觀察,記錄並分析這些婦女對自我感受的表述,證明對於像更年期這類沒有統一且穩定的醫學指標的疾患,患者建立網上或者實際的交流社區,對於了解、處置各自的病情都是極為有益的。這個結論對於那些已經或者還未加入「更年期病友圈」的女性而言,是很大的鼓勵和啟發。

戈德斯坦:是的,我們認為民俗學普遍地具有潛在的應用性,就看你怎麼做怎麼想。應用民俗學在具體案例中,需要思考的是,我的技巧能怎樣幫助到這個社群解決這一問題。比如,建議她們建立一個「病友圈」,大家可以分享經驗,而不是由某位專家說了算;經驗分享可以幫助成員定義自身的癥狀並形成基本的健康理念;還可以主動地幫助圈外的病友。應用民俗學者使用最多的方法是在特定機構和社區,與平民百姓間進行溝通與解釋。比如,患者可以舉出諸如骨質疏鬆、舌頭灼痛、體重增加、皮膚瘙癢、面部潮紅、性慾減弱等多達32條的癥狀,但這些也完全可能是甲狀腺功能減退、抑鬱症或者糖尿病的表徵。只有病友的實際經歷和體會,才可以告訴醫生這些疾病之間到底有什麼不同表徵。再比如,患者對醫療機構諸如「發明新藥片」之類的武斷做法很不滿,感覺這樣過於「兒戲」,類似於又「發明了一種缺陷」;很多婦女很反感那些對於更年期病情及其治療方案的宣傳,認為忽視了她們身體的真實狀況,也忽視了她們身體的、心理的和社會處境的個體差異。這時候就需要民俗學研究者廣泛採集「民間話語(Vernacular)」的田野工作了。

我樂於這樣理解我所有的在「應用」名下的研究以及我對民俗的興趣:機構不了解普通人是怎麼考慮問題的,所以,我很有興趣通過我的應用研究促進機構和普通民眾之間的理解,讓研究機構知道百姓怎麼想,又讓百姓了解機構是如何考慮的。

李:我能不能認為這就是您對應用民俗學的「應用」特質的看法呢?

戈德斯坦:「應用」的意思是民俗學者真的提供民俗學的技能和工具去解決某些社區問題,這就是「應用」的定義。它來源於應用人類學,起初是人類學的方法,後來民俗學借鑒了這一概念,用於社區問題的應用民俗研究;再后,民族音樂學又從民俗學借去了這一概念。由於與社會契約相聯繫,所以,應用研究在美國越來越壯大。這有助於我們理解自己的學術工作,也感受到學術研究介入社區服務從而讓生活更美好的意義。

李:可見,應用民俗學直接面向社會和公眾,使它有別於單純的理論研究。依照您的定義,很多傳統的行業其實是可以看作應用民俗學的古老實踐的,比如:臨場校勘風水、選擇黃道吉日、給孩子和商家起名字,等等,都是利用民俗知識和技能,為民解憂,為民服務。相比起來,與老百姓的日常生活聯繫更緊密些。這裡面有民俗傳統的精華,當然也有迷信巫術的糟粕。美國應用民俗學四十年的發展歷史,也是跨越出象牙塔的藩籬,為社會服務的歷史。在這個過程中,是不是也遭遇了一些問題和阻礙呢?

戈德斯坦:從1970年代以來,越來越多的人進入應用民俗學的行列。因為美國的應用民俗學往往與政治有關,與特定人群的現實困境有關,所以存在一種防止民俗學政治化的傾向,因此,被強化的往往是公共民俗學而不是應用民俗學。不是很多民俗學者從事應用研究,但是在健康領域的應用研究還是非常強大的,尤其是做民間醫學的民俗學者會很多。



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