瑜伽—在淫亂世界登峰造極的印度人！

印度人把男人的生殖器叫做林伽，把女人的生殖器叫做瑜尼。林伽和瑜尼的交合，便是瑜伽。印度人不滿足於正常的交合姿勢，就發明出來各式各樣千奇百怪的非正常人類交媾姿勢，這些性交體操，就變成了後來傳遍全世界都市白領圈的健康和身心教育的神功瑜伽。

想在古印度人的典籍中找到一句不吹牛不說謊的話，不滿嘴跑火車的話，是很困難的。如果說古希臘人是奔跑的生殖器，古羅馬人是怒放的生殖器，那麼印度人就是一具帶身體的生殖器。印度人不僅認為自己渾身就是一條生殖器，還認為整個宇宙就是一條生殖器。

在印度神話中寫道，濕婆和烏瑪交媾，一次就達100年之久，中間從不間斷，眾神對濕婆的生殖能力感到驚慌，就央求濕婆把他的精液傾瀉到恆河之中，濕婆射精，便射出了一條恆河。恆河從此成為了印度人的聖河與母親河。

毗濕奴在最初曾經和梵天爭奪最高神的位置，兩者打鬥時，濕婆的林伽（濕婆陽具的名稱）出現了，梵天化為天鵝往上飛，毗濕奴化為野豬往下找，結果跑了一千年都找不到濕婆陽具的盡頭。

從這兩個神話故事中，可以看出印度人對生殖崇拜，瘋狂誇張甚至病態到了何種地步。

古羅馬人是姦淫世界上的所能看到一切生物，這和印度人相比，在淫亂程度上是小巫見大巫。因為印度人是既要姦淫世界上存在的所有生物，還要姦淫一切世界上不存在，但是他們可以靠想象力想象出來的東西，這便是冥想。

最高超的瑜伽技巧，掌握在印度的廟妓們的手裡。他們是專門為了供和尚淫樂而生的女性。印度人管他們叫聖女，她們自己也認為自己是聖女。在古羅馬也是如此，羅馬城裡的幾十萬妓女，都認為自己是聖女。

印度的和尚們，對性交的癖好比較奇特，各式各樣非常規的要求都比較高。以至於沒有經過瑜伽訓練的人，很難掌握如此奇怪的交配姿勢。所以，如果站在印度聖女的視角看，那些非印度人的民族，他們津津樂道的接受這種花樣複雜到變態程度的性交體操的訓練，又不去做高級妓女，那麼這種訓練的意義在哪裡呢？

除了林伽和瑜尼之外，印度人還管男人的生殖器比喻為金剛杵，把女人的生殖器比喻為蓮花。蓮花，在印度文化的語境中，就是指女性的生殖器，並非是後來所指的潔凈，空性，佛性，莊嚴神聖什麼的無知的脂粉話。就如同瑜伽根本不是指健康一樣。

印度的神，通常都坐在蓮花上，也就是端坐在女性的生殖器上。而雙盤的坐姿則是一種性交體位，精神正常的人，平時生活中，不可能會選擇這種坐姿。這些神，頭上都戴著一些金剛杵一樣的尖尖，還通體放光，意思就是說，神本身就是一根巨大的陽具，而且是金剛不壞的陽具。

金剛不壞之軀，並不是指身體沒災沒病健康強壯，而是專指男性的生殖器，可以像濕婆那樣交媾一百年都不會疲軟。把身體整個當做一根陽具，時刻端坐在女性的生殖器上，而且還要金剛不壞。要不怎麼說，印度人就是帶身體的生殖器呢。

有一種花樣特別奇異的交媾姿勢，是女人以高超的瑜伽姿勢，把身體懸在半空中，男人躺在下面和半懸著的女人交合，這個叫做醍醐灌頂。這個頂，在印度文化的語境中，不是指人的腦袋瓜子，而是指男人生殖器的龜頭。所謂的醍醐灌頂，也根本不是指讓人因為受到啟發而徹底覺悟，而是指生殖上肉慾上的宣洩快感。還有摸頂，也根本不是單純的人們所想象的只是摸下頭頂。

在這些過程中，需要藉助一些情趣用品，這些情趣用品，則被稱之為法器。

印度人把男女性愛的雕塑稱為「密荼那」像。「密荼那」雕像存在於印度各個大大小小的寺院中。在英國殖民時期，一位英國行政長官曾將雕刻在印度廟宇之上的「密荼那」像形容為「如野獸般骯髒下流」。被嚴重精神污染的他，撂下一句狠話說：「如果能將這些寺廟夷為平地才好。」

實際上，哈拉巴人既不是滅亡於核戰爭，也不是滅亡於戰爭和大洪水，極大的可能，他們是滅絕於性瘟疫。在雅利安人入侵之後，雅利安人帶著他們的自然崇拜的諸神，和土著們的生殖崇拜諸神發生了文化上的交合，這種交合的產物就造成了印度人的宗教，出現了三大主神：梵天，毗濕奴和濕婆。

印度的宗教既是縱慾享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；既是林伽崇拜的宗教，又是札格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。

這種分裂，要從哈拉巴文明的消亡說起。在雅利安人入侵殖民印度之前，印度的本土文明就已經滅絕了。至於哈拉巴文明為什麼會滅絕，一直眾說紛紜，甚至還有人認為是史前的核戰爭造成了哈拉巴文明的滅絕。

這是一種和哈拉巴文明這種本土交配系統，截然不同的新版本的交配系統。在印度文明裡，上一個版本的交配系統，沒有解決亂倫和通姦的問題，最終導致了大滅絕。新的版本，則集成了一些殺毒應用。這個避免性瘟疫的補丁，就是禁慾和苦修。

為什麼要叫苦修呢，因為明明被性慾折磨的死去活來，又不想因為縱慾淫亂滅亡於性瘟疫，所以就得強行忍著不去交配。可見，所謂的印度文化中的苦修和苦行，就是性壓抑。

以前有句比較雞湯的形容一個人愛好閱讀的話，說不是在圖書館，就是在去圖書館的路上。比照這句話，也可以這樣形容印度人：不是在現實中交配，就是在想象中交配。

印度人交配系統升級的不夠徹底和革命，這就導致了印度人精神上的分裂。進一步，在交配這件事上，縱慾和禁慾的分裂，則把印度人折磨的痛不欲生。精神分裂就像偏頭疼一樣，印度人也是如此，有的人疼這邊，有的人疼那邊，他們管對這種痛苦的祛除，把對性壓抑的克服和忍受，叫做修行。把最後和這種痛苦同歸於盡，叫做解脫。

於是，可以很奇怪的看到，在印度社會，縱慾的管自己叫修行，禁慾的也管自己叫修行。印度人民，既崇拜縱慾淫亂的人，也崇拜禁慾苦行的人。

印度人在出行的時候，喜歡掛火車，不是他們不想坐在車廂里，而是他們故意要表現出火車長了很多腦袋的形象。印度人閱兵儀式上，也喜歡在機車上掛很多人，故意的要給機車長很多頭出來。這些令人觀感不良好的行為，和印度人的多神崇拜的神話密不可分。

從印度人的大聖人甘地身上，也可以看出來這種分裂。甘地在37歲時宣布了禁慾，這正是他能夠被稱為「聖雄」的原因之一。能夠禁慾，並不是說甘地對性不感興趣，恰恰相反，他早在13歲時便結婚，此後也一直在性愛的海洋中流連忘返。直到有一次，他與15歲的妻子ML時，得到了父親去世的消息，這件事便成了觸動他後來禁慾的導火索。

禁慾之後的甘地並非過著沒有女人的生活。英國歷史學家亞當斯曾在幾年前出版的《甘地：赤裸裸的雄心》中披露，甘地在對外宣布自己禁慾的同時，也開始了他的重要的「性慾實驗」：與女孩共浴，且同睡在一張床上，但不能交談任何性話題。甘地秘書的妹妹，也是甘地的私人醫生，經常與甘地一起洗澡、同睡一床，但甘地對外人說：「我跟她洗澡時，是閉著雙眼的。通過聲音，我知道她正在使用肥皂。」

聖雄甘地的縱慾禁慾和活色生香的「性慾試驗」，三種行為便對應了印度的三大主神。縱慾對應的是濕婆，禁慾對應的是毗濕奴，性慾實驗（也就是冥想），對應的是梵天。