對錢的態度——其實就是對人對事的態度

最近，收到了郵電出版社寄來的兩套樣書《我是精明小買家》、《我是未來CEO》。

老實說，這兩套書算是厚著臉皮套近乎討來的。

話要從舊說起：

大約十幾年前，流行了一本書：《窮爸爸與富爸爸》。也跟風趕時髦地搶來一本。似乎不讀這樣一本書，真跟落伍的老土沒知識沒文化沒見識一樣。看完這一本書，最急迫的想法是：孩子的財商一定要趁早培養。

金融、商業、市場、理財、成本、廣告、價格、稅收…….這些概念，似乎需要專業的學習。其實，這些概念，都緊密地融在生活中的每一處。

所以，無論是去銀行，還是去超市；無論吃匹薩麥當勞還是肯德雞，還是吃酸辣粉過橋米線狗不理；無論是與街邊的小販們討價還價兩兩必較，還是在商場一擲百金故作不差錢狀……總之，生活中遇到的點點滴滴，都成了我對孩子講「金」佈道的機會。

錢有什麼用？為什麼早期的錢是貝殼，後來是金屬，接著是紙質的……現在直來越多的人用卡（信息）？

銀行是做什麼的？銀行靠什麼維生？利息是什麼？

錢為什麼會貶值？

為什麼農貿市場的蔬菜會比超市裡賣的便宜？

為什麼包裝的越好的東西越是貴？

電視上做廣告的錢是如何體現在價格上的？

我們吃的南方水果，從種植開始經過了哪些環節才到我們肚子里？

什麼叫稅，為什麼要上稅？國家收繳的稅用在了什麼地方？

開公司最主要的目的是什麼，一個公司是如何把東西賣出去的，錢又是怎麼掙到的？

灌了幾年灌了許多。有幾件事，讓老爸欣慰：沒白灌。試舉幾例：

一是小朋友曾經告訴我，以後長大了，要去歐洲掙錢（最值錢），然後到美國買東西（質量好），最後回到來用（最划算）。

二是小朋友看到有的店面生意很火有的店面卻很清淡時，會問：為什麼他們到四處的小區發傳單打廣告？為什麼他們不便宜一些賣以掙取更多的客戶？

三是小朋友每年的壓歲錢，總是叮囑著為她存在銀行----這樣可以保值，儘可能減少通貨膨脹的影響；或是買一部分基金，從長期來講，穩定持久的收益可以實現增值。小朋友實在不喜歡股票這樣有高風險的投資。

以上的知識，也只是零敲碎打，不成體統。所以心裡一直想，能不能有一套書，能從小朋友的角度，系統地講一些有關「錢」的知識。這樣省卻了老爸我挖枯心思的成本，與半吊子水亂咣盪的不安。

所以，得知有一套專門給小朋友的財商教育書時，便依仗著自己人郵社出過出幾本破書，心虛著、皮厚著討來了。

一直以來，想說點口水話，呼籲一下拼爹拼媽的小爹小媽中爹中媽大爹大媽老爹老媽，別光顧著拼自己，也得想點辦法----打虎親兄弟上陣父子兵一樣，拼一下孩子。讓孩子們從小也被開發一下財商。

按時下比較時尚的說法，培養孩子有三商：智商、情商與財商。

智商的作用，就不必多說了。

情商，似乎孩爸孩媽也沒小看。但新聞裡頭看到一些未成年的孩子，遇到點挫折就想不通想不開卻想下去的（跳樓），越來越多了起來。也說明了情商培養方面問題不少。

財商的培養，如果老爹老媽不是銀行保除證券等方面的有關人士，可以說這一塊的教育，幾乎是空白。

人個覺得----如果把智商、情商與財商比喻成精神領域的培養的話，情商當屬精神領域的精神文明建議，財商則屬於精神領域的物質文明建設；如果把智商情商與財商也排一個輕重排名的話，情商當屬第一，財商當屬第二，智商當屬第三。理由是，一些智商很高（通俗的一般意義上的智商）的大學生，做題行，做工不行。甚至找個工作、養活自己都很困難，拼不了爹就啃爹的現象成為普遍。足見，天下聰明者比比皆是，而不成功者（標準很低，就是養活自己）滿地都有。足見，智商（通俗的一般意義上的智商）不是那麼太管用。大家都在拼智商的時候，智商的利潤少得實在可憐。

還有一個現象是，有不少商業上的成功者，似乎學歷（代表通俗的一般意義上的智商）並不高、學習成績並不好，而情商與財商（通常意見上講，叫商業眼光）卻高得出奇。這是一個在常見的又是很奇怪的現象社會現象。

智商、情商與財商，能做到完美統一的，個人覺得，當屬戰國時期的范蠡。

當年，越王勾踐被吳王夫差打得屁滾尿流喊爹哭娘，見圍於會稽山上小命不保時，是范蠡范大人出了一計：裝孫子，當人質。低聲下氣，多送厚禮。

(《史記》載：越王謂范蠡曰：「以不聽子故至於此，為之奈何？」蠡對曰：「持滿者與天，定傾者與人，節事者以地。卑辭厚禮以遺之，不許，而身與之市。」)

此後，勾踐入吳忍辱負重，及回國后卧薪嘗膽，漫長的艱苦歲月，是個人都想打退堂鼓。但范蠡陪伴左右，叫好鼓勁拍巴掌點火加油（可見情商之高），讓勾踐堅持了下來。

有一次，吳王身體不好。范蠡這一次出的不是餿主意，而是臭主意，讓勾踐親口去嘗吳王的便便，然後祝賀吳王龍體無礙，不久就康復。也就是這個臭主意，打動了吳王，放虎歸山，把勾踐放回了老家。結果越王勾踐在范蠡、文種的協助下，苦心經營二十多年，滅掉了吳中，洗刷了前恥。

范蠡幫助勾踐確立霸業以後，功成身退，也展現了其凡人難以望其項背的智商。

《史記》載：蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：「蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？」種見書，稱病不朝。人或讒種且作亂，越王乃賜種劍曰：「子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之。」種遂自殺。

范蠡的財商是如何體現的呢？

范蠡是一位集智商、情商與財商之大成者。

當年，范蠡侍奉越王，殫精竭慮，不避險阻。勾踐爭得霸業，離不開范蠡、文種兩人的協力相助。但兩個人的命運卻有天壤之別。

范蠡被封為上將軍，他深知越王為人，可以共患難，不可同富貴。於是就帶上家人（傳說中還帶上了西施）與珠寶，趁船離開了越國。

越王問文種：是不是要把范蠡追回來？文種回答：范蠡有鬼神不測之機，肯定是追不回來了。

後來文種收到了范蠡寄來的一封信：飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。越王相貌長頸鳥喙，刻薄寡恩，可與共患難，不可與共樂。趕快逃走吧。文種收到信以後，悶悶不樂，稱病不朝。後來，有與文種不和的人向越王進讒言說文種覺得功大賞薄，心懷不滿，正準備謀反。於是越王就賜文種一把劍，讓他自殺。

范蠡去了哪呢？

《史記》載：范蠡浮出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮，耕於海畔，苦身戮力，父子治產。居無幾何，致產數十萬。齊人聞其賢，以為相。范蠡喟然嘆曰：「居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。」乃歸相印，盡散其財，以分與知友鄉黨，而懷其重寶，閑行以去，止於陶，以為此天下之中，交易有無之路通，為生可以致富矣。於是自謂陶朱公。復約要父子耕畜，廢居，候時轉物，逐什一之利。居無何，則致貲累巨萬。天下稱陶朱公。

他順著海北上來到了齊國。自稱為「鴟夷子皮」。他和兒子們在海邊治理產業，吃苦耐勞，經營有道。沒過多久就成了千萬富翁。齊國人聽說他賢能，就請他做了丞相。范蠡感嘆：居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。意思是說經商積累千金，為官做到丞相，對於一般普通人來講已是人生的頂點了。長久享受尊名，不吉利。

於是他歸還了相印，把家產散給了朋友鄉親，又悄悄離開，秘密來到了陶這個地方定居。父子又開始辛勤耕作，並經營畜牧業。不貪圖暴利，只需獲得百分之十的利潤就可以。沒過多久，就成了億萬富翁。天下人都稱道他為「陶朱公」

民間中供奉的文財神，一般就是指陶朱公（武財神是關公）。

還有一件事，最能說明範蠡具有較高的情商、財商與智商。

范蠡有三個兒子。最小的兒子是在陶定居時生下來的，算是富二代。在老三成年的時候，老二因為在楚國殺了被抓了起來。范蠡說：殺人償命欠債還錢，天經地義，「然吾聞千金之子不死於市。」富貴人家的子弟，也不至於暴屍街頭。

一開始，他想派老三前往楚國探視，若能解救回來最為理想。他為老三準備了黃金千鎰，用牛車載運。剛要啟程，老大卻請求前往：「家有長子曰家督，今弟有罪，大人不遣，乃遺少弟，是吾不肖。」欲自殺。並且要死要活的準備自殺。孩子的老媽也在邊上幫腔：「今遣少子，未必能生中子也，而先空亡長男，奈何？」意思是說，老三嘴上無毛辦事不牢，讓他去辦這事，指定辦不成事，再白白搭上老大的命，甭說是賠了夫人又折兵吧，也會賠了千鎰又死老大的，人財兩空，不合算。

范蠡不得已只好改派老大。並讓長子隨身帶了一封信，給他的老朋友庄生。再三叮囑：至則進千金於庄生所，聽其所為，慎無與爭事----去了以後只管把錢放下，費話少說，聽從安排，不要計較長短多少。

老大到了楚國，不敢怠慢，遵從父親的吩咐，送上了千金與父親的親筆信。庄生看完，說道：你千萬不可久留此地，馬上離開。不要節外生枝。如果你弟弟和出來，也不要問為什麼。

但老大看到莊子住的地方窮破不堪，看不出庄生有什麼能耐。於是他離開庄生后，既沒有聽父親的話，也沒有聽庄生的安排。就自作主張，賄賂了另個一個楚國的貴人。顯然，對莊子的能力不是十分信任。

庄生「雖居窮閻，然以廉直聞於國，自楚王以下皆師尊之」。但他確實是一個很有名望很有能力的人，楚王以下的官員都把他當成老師。楚王本人也要敬他三分。莊子找了一個合適的機會向楚王進言，要求楚楚王推行恩德，廣布仁義，大赦天下。

范蠡家的老大，從賄賂的那個貴族處得知了天下大赦的消息，心裡悵然若失。他不知道這個特赦令是怎麼來的。只是想，楚國大赦，二弟自然就會放出來的。就開始心痛送給庄生的千鎰黃金。所以他又去見庄生，拐彎抹腳地要回了這白送的黃金。

庄生因為被小子作弄，感到恥辱。就又對楚王說：雖然大王要推行恩德，天下大赦。但我聽路人議論紛紛說三道四，講陶朱公的兒子殺了人，被囚在楚國。他家人拿了大筆的錢來賄賂楚王身邊的人。楚王大赦完全是因為陶朱公的原因。楚王聽后大怒：「寡人雖不德耳，柰何以朱公之子故而施惠乎！」先下令殺掉了范蠡家的老二，然後再宣布大赦。

老大最終是帶著他弟弟的屍骨加到了家。「其母及邑人盡哀之」，唯獨陶朱公獨自苦笑：事情不出我所料，果然，殺他二弟的其實不是楚王而是老大啊！「彼非不愛其弟」，只是因為他心痛錢捨不得錢啊。老大從小就跟我在一起，起早貪黑，早六晚九吃盡苦頭，知道謀生艱難，所以過分重視才物。而我當初想派老三前去救人，是因為老三是個富二代，出生在蜜缸里，哪知生活艱辛。他遊手好閒，遛鳥耍狗，揮金如土無所吝惜。讓老三去，正是因為他為了辦事，必定捨得花錢。而這一點老大卻做不到。老大把老二害的了原因，就在於他怕花冤枉錢啊！

《史記》載：其母及邑人盡哀之，唯朱公獨笑，曰：「吾固知必殺其弟也！彼非不愛其弟，顧有所不能忍者也。是少與我俱，見苦，為生難，故重棄財。至如少弟者，生而見我富，乘堅驅良逐狡兔，豈知財所從來，故輕棄之，非所惜吝。前日吾所為欲遣少子，固為其能棄財故也。而長者不能，故卒以殺其弟，事之理也，無足悲者。吾日夜固以望其喪之來也。」

由此，不得不佩服范蠡的眼光見識。

情商、財商與智商，專家學者自有專門的定義與嚴格的規範。

個人通俗的理解，情商是對人的態度；財商是對財的態度；智商是對物的態度。

如若有機統一來看，人財物各如一個三角形的三條邊。一條邊不存在，三角形也不存在。三角形的一條邊，總會影響到其它兩個邊的關係。

從這個意義上講。對人的態度，自然會反應到對財對物的態度上來。對財的態度，會反應出對人與物的態度上來；對物的態度，也會會反應出對人對財的態度。

比如說「待人接物」，講的是對人對物一致性關係；「人財兩空」，講的是人與財的一致性關係。「物華天寶、人傑地靈」，就包括了人財物的關係。還有當下較為流行的「白富美、高帥富」之類的，離開不人「財」與貌。

就財商這個話題來講，一個人對財的態度，其實就是一個人對人的態度，對物的態度。

古代人非常重視財商教育。對於財產富貴自有獨特的價值觀。

且拋磚引玉（實為老夫才疏學淺找個漂亮的借口罷了），弱水三千，只取一瓢。

司馬遷寫的《史記 貨殖列傳》，卓見妙論，深意眾多：

貧富之道，莫之奪予，而巧者有餘，拙者不足。

貧窮與富貴之道：富貴絕不是強取豪奪來的，或是別人恩賜施捨來的。靈巧勤勞則富裕有餘，愚笨偷懶的人（可以偷學不能偷懶），則空空出也，常顯不足。自古及今，強取豪奪來的財富，必遭因果惡報。辛勤積攢下來的財富，又必蔭及子孫。福緣善慶，禍因惡積。

「天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。」夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！

站在大街上滿眼望去，來來往往，不管是開寶馬的還是坐公共的，不管是騎三輪的還是急急匆匆步行趕路的，擺攤的坐賈的，划拳行酒的還是獨自吃麻辣湯的，哪個不是為了一個「利」字？千乘之王，萬家之侯，百室之君，都時時擔心受窮挨窮，更況且是小老百姓呢？

人、財、物，如果壓縮成一個字，便是個「利」字。三個字，三原色，描盡人間善惡冷暖。變成了水墨畫。

無岩處奇士之行，而長貧賤，好語仁義，亦足羞也。

如果自然沒有隱士的操守風骨，卻又長期處於貧困之中，還張口閉口侈談仁義道德，雖不害人，但卻害臊。此句足可以讓抽五塊錢煙喝三鹿牌奶飲二鍋頭酒、卻操天下心者戒。

夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝……由是觀之，富無經業，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。

省吃儉用，不惜氣力，是發家的正道。欲想有質的飛躍大富大貴，則需有出奇制勝的秘招。三百六十行，行行出狀元。什麼行業都能發財（種田的，盜墓的，賭博的、賣水的，送貨的打醬油的，不出力光靠嘴皮子的，統統在內），但風水輪流轉莊家來回做，財富並不永遠會固定屬於哪一家。有能耐的人財富就追著你來，如輪輻向心之勢。不肖者財富則會煙消雲散灰飛煙滅土崩瓦解雞飛蛋打。

朱熹認為《中庸》 是「憂深言切，慮遠說詳」，在財商方面也大有「提挈綱維，開示蘊奧「之妙。善讀者仔細玩味，便可以終身受用不盡。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤。

有錢有地位有權勢的人，就要做富貴之人應當做的事；沒錢沒有地位沒有權勢的人，就要做貧賤之人該做的事。做事要與自己身份相吻合。

粗粗聽來，似乎有一些勢利，細細一想，卻道出了人世間的學問。有權勢的人，做下作的事，德不配位，是人生的悲劇。相反，如果溫飽還沒有解決，卻餓著肚子攢錢買一個「愛瘋」的手機，這隻能說是假裝時髦、偽裝時尚，大可不必。一個人素位而行，要學會讓屁股指揮腦袋。坐在什麼位置，擁有什麼樣的財富，是什麼樣的身份，就要擔當什麼樣的責任，量力而行，量入為出。

故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。

這也是對「小富在勤，中富在智，大富在德」的一個別解吧。有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的長壽。天生我材必有用。

求功名逐利碌，本身並不卑鄙庸俗。關鍵看求的手段逐的行為。不必絕對排斥功利，但要反對那種急功近利，不安分守己的做法。錢本身不臭，但用錢當手紙，沒用在正處，便有銅臭。朱門的酒肉本來也不臭，但浪費奢侈了，也就臭了。錢不是萬能，但無錢是萬萬不能。可以跟不義之財有仇，但一定不要對合法收入苦大仇深。

君子愛財，取之要有道。「生財有大道」，所得之財越多，越是需要大道。 「有德此有財」，「內聖處王」，從內功練起，修養自身，提高自身的德行和才能，然後順其自然，水到渠成地獲得自己應該獲得的一切。名譽、地位、財富都已不在話下。

《大學》之道，在明明德，在親民，在止於至善。對於材用，也不會不寫的：

生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。創造財富的大原則：生產的多，耗財的少。生產快，耗財慢，財富就可以經常充足了。吃得多，拉得少，自然就胖了。

仁者以財發身，不仁者以身發財。有仁德的人用財富來發展自身的事業，沒有仁德的人則會用盡自己的心機去聚斂財富。大德大富，小德小富，無德不富。

未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。從來沒有上面的人好仁而下面的人不好義的，也沒有好義的人事業會不成功的；也沒有好義而不把國家府庫中的財富當作自家財富那樣愛惜的。

孟獻子曰：畜馬乘不察於雞豚。孟獻子（春秋末期，魯國有名的賢臣）說：有四馬拉車身份的大夫，就不該去計較那些雞豬小事；大人要做大事，小人要做小事。有錢人還要為一瓶醬油斤斤計較，就有點失身份了。

伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。所謂的伐冰，就是在過去沒有冰箱的條件下，大戶人家花費巨大的人力與物力，到遠處拉來冰塊，做成土製的冰箱，來保證祭肉的新鮮。能夠鑿冰喪祭的卿大夫，就不該飼養牛羊；擁有百輛兵車的卿大夫，就不該蓄養那些只顧聚斂財富的家臣。

財散則民聚，財聚則民散。當一個人的財富達到一定程度的時候，如果還要變本加厲、貪得無厭地聚斂，其危險程度非常之大，還不如一個盜臣把府庫里的財產盜走。這也是老子《道德經》里所警告的：金玉滿堂，莫之能守。

《孟子》中關於財商的內容也是遍地皆是。耳熟能詳的怕就是：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！

《孟子 梁惠王章句下》：王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」對曰：「昔者公劉好貨；詩云：『乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？」

有一次齊宣王見到孟子。齊宣王就裝假找借口：你講的仁道是不錯的，看上去很酷，聽上去很美，但是呢，我是有缺點的，我有貪財的毛病，我有這點毛病，我不是一個完人，我智商不差，但我品德不好，所以我覺得我實行仁道，是有困難的。孟子引經據典說道：昔者，公劉----周朝創業的祖宗，也是貪財之人，財物多得把糧食做成乾糧都堆不下了，就是把多餘的放到倉庫地窖冰箱里。放不下了，就做成乾糧。何為乾糧？就是作成半成品，比如饅頭啊花捲啊大餅啊什麼的？

當然，要是到了現在，還會有壓縮餅乾、速食麵、速凍食品之類的。但是呢，自個家的存糧富足堆積如山，小老百姓的日子也不錯呀----前方打仗有乾糧，後方有餘糧。大王呀，您老人家貪財打什麼緊呢，只要您吃上肉的時候能讓老百姓喝上點湯，你穿上絲衣錦袍的時候讓老百姓也能麻衣裹身，只要您不是歐也妮葛朗台，只要你別吝嗇得吃飽喝足了連個P都不捨得放放了還趕緊聞進鼻里去守財可以但不要當「奴」貪財可以但不要為「鬼」……

與百姓同之，於王何有？只要老百姓和你一個有吃的穿的------至於各吃什麼各穿什麼就不管了------大王你就是貪點財，怎麼會影響王政呢。大王你就與百姓同有嘛，同樂吧，同喜嘛，同歡嘛有什麼呢。笑也要讓大家聽到啊。

俗話說：半部《論語》治天下，天下用半部論語能治的話，治財理財，怕就是一件小事了。

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕。何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」

子貢問：「貧窮的時候不謅媚不去討好別人；富的時候、有錢的時候也不驕傲。老師，你看我這個修為怎麼樣，我的學問怎麼樣，我的體會行不行？」這個「貧」與「富」不單單的是指物質上、財富上的，還包括精神層面的。這個「窮」不是單純地指錢少財少，還包括了精神層面的東西。比如我們說「人窮志短」，這裡的「窮」也可以說是「志窮人短」的「窮」。

子貢接著講：「老師，你看我現在學問、志向、財富、文憑都有了。想當初，我什麼都沒有的時候，我也不『諂』，現在我有了這些的情況下，我也不『驕』。」按子貢的個人體會來講，這個境界很高了，所以他就洋洋得意地問老師：「何如？」——老師，我這樣的水平是不是可以受到表揚了，是不是沒有人能比了，是不是該配朵小紅花了？

孔子沒有直接表態說好還是不好。而是說：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」「可也」——可行的，可以的。但是不如「貧而能樂」，不如「富而好禮」。這裡「貧」與「富」我們前面講了，不僅是物質層面的，而且也是精神層面的優勢。「樂」就是自得其樂的「樂」——不怨天，不尤人，樂在其中；「禮」，前面，我們也從不同的角度講了這個「禮」。禮者，理也；禮者，定位也。現在，出個思考題：子貢與孔子倆人說的話，本質的差別在哪裡？

在論語中，有關財商的內容非常多。比如：

子曰：……言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

子曰：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。

子曰：放於利而行，多怨。

子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。

子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！

子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。

子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」

子曰：「衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？『不忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」

季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。

哀公問於有若曰：「年飢，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」 子夏為莒父宰。問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。」

子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」

在陣絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」

子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」

其實，有關財商的教育，在諸如經、史、子、集的浩瀚經典里，俯首皆是，信手可拾。

古人尚且重視「財」字的教育，今人不能不如古人。

與時俱進吧！