「精忠報國」是中華民族珍貴的精神遺產

作者 岳新永

【摘要】」精忠報國「是士大夫」精神在岳飛這個優秀青年身上的一種投射，也是當時戰爭環境的產物。只要這個世界上還有侵略，還有奴役，還有非正義的行為的存在，只要這個世界上不誠信、不勇敢、不廉潔、不高尚等思想和行為的存在，「精忠報國」的基本內涵就永不過時，就永遠是國民精神、主流意識、國家意志的重要組成部分，就是國家的「主旋律」和「正能量」。對於其中的某些不合時宜的含義，只需隨著社會的發展、觀念的更新、文明的進步，與時俱進地進行微調而已。

1、「精忠報國」的主體價值永遠不朽

岳飛的英雄事迹在民間廣為流傳，其中「岳母刺字」的故事更是家喻戶曉。但因為這個故事的歷史記載較晚，始見於元人所編的《宋史本傳》，而且刺的是「盡忠報國」四字，後來的記載中才出現「精忠報國」四字，但二者在意義上沒有大的區別。 「精忠報國」四字不但最能概括岳飛一生的精神境界，也是他行動上孜孜不倦終生追求的最大動力，而且這四個字對此後的人以及人的精神世界產生了很大的影響，尤其是在遭遇外敵侵略時，精忠報國這個「岳飛精神」立刻就會成為反侵略的動員力量和戰爭力量，是中華民族非常珍貴的精神遺產。因此，我們要繼續認識、研究「精忠報國」四字中蘊含的積極價值觀，讓它為現實服務，讓它繼續作為塑造當代人崇高精神境界、讓中華民族更加強大、文明、讓國人生活更加富裕快樂的珍貴思想。

筆者認為，無論是岳母用這四個字教育孩子，還是其他老師、上司用其作為對岳飛這個弟子、下屬的期望，還是岳飛自己選取它作為自己的座右銘，都是當時文化環境或者「主流意識形態」在岳飛這個優秀青年身上的一種投射。具體地說，就是當時仍然盛行、被民間崇拜的「士大夫」精神，孕育了這個故事，孕育了岳飛和他特有的精神境界。

在周朝初期，「士」是奴隸制度下的一種階層身份，在「卿大夫」之下，在「庶民」之上，其中大多數是卿大夫的非嫡長子，也有周天子與諸侯加封的士大夫，所以，他們也是西周最低級的貴族。

到了春秋戰國群雄割據、戰亂頻繁的時代，由於各國之間為了吞併和反吞併，對各類人才的需求和競爭導致了「不拘一格選人才」的局面的出現，各國有名有錢的諸侯貴族，如春申君、孟嘗君等，都以「養士」為時尚，最多時可達數千人，還互相攀比炫耀。「毛遂自薦」的典故說明，當時的「士」並沒有特別的標準，甚至是自稱有才，也可以說服貴族，成為「士族」之列。在那個時代，許多能幹的有名的大臣、將軍、有名的使者、說客，都是非貴族的草根階層出身，但他們對文明進程的貢獻巨大，從歷史記載或文藝作品中看，「士」這個階層是悠長歷史舞台上最活躍的一個角色。

最先提出「士」的理論標準的是孔子。《論語·子路》中子貢問：「何如斯可謂之士矣」?孔子答曰：「行己有恥，使於四方不辱君命，可謂士矣。」這就是說，只要嚴於律己、知辱知恥、忠君愛國的人就能稱為「士」。這時候，「士」和孔子所說的「君子」的概念有時基本上是重疊的，若細分，則「士」的德行修養要比「君子」略低，也可以說「士」是有志於成為「君子」的人。總之，為了君王託付的使命，不惜付出生命代價的豪邁氣概和高潔品質，被孔子作為一種精神典範。

後來，由於皇帝們過於注重統一思想，百家「一」鳴，階層固化，士大夫精神不斷式微，但也沒有絕跡和斷流。與岳飛息息相關的「盡忠報國」四字，就隱含著這種「士大夫」精神，或者說，它寄託了關心岳飛成長、期待岳飛能成為真正的「士大夫」的美好期待，也是岳飛為了勵志、為了實現這個目標為自己挑選的一個座右銘。

我們用現在的觀念去看士大夫精神，去看「精忠報國」這四個字的內涵，當然會發現不合時宜的東西。比如「忠」這個字的含義，當時包含著「忠誠於皇帝」的成分，但現在我們講究的是平等，各個階層的人按照共同制定的法律，在各自不同的崗位上做好自己的工作，大家誠心相待，同心協力，互相支持。

「國」這個字，過去指的是「率土之濱，莫非王土」，指的是全國的一切礦產、特產、財富，甚至包括所有民間美女，「國」就是「江山」就是「社稷」，就像一個戰爭時期的一座山頭，一座城池，誰把他攻下，誰把它踏在腳下，「國」就是誰的，誰做了皇帝，國家就歸皇帝所有，百姓必須年年進貢，美女可以隨地被皇帝「選」走。到了現在，從憲法上看，國家的一切都歸全民所有，包括一切利益和財富，比如每一寸土地，國家是社會管理機制、經濟運行機制、社會公共基礎設施的提供者，是全體國民所有家產的保護者。國家變成了整個民族的象徵，變成了民族凝聚力的紐帶，變成了社會保障的提供者，變成了社會秩序的維護者和民權的保護者。總之，國家是為了服務於全體國民才建立的，國家首先要做好百姓的公僕，人民才會無私地熱愛這個國家。

這些，都是「精忠報國」理念中包含的局限性或者缺陷。但是，誰也無法否認，「忠」這個字以及隱含其中的「忠誠」「誠信」這個理念，永遠不過時，具有永恆的不朽的價值。比如目前，我們不但必須、而且要加倍保持對法律、規則、祖國、政府、同胞、同事、親朋好友等保持絕對的忠誠，因為我們現在比任何時候都需要這種價值觀，因為目前最大的社會問題，就是缺乏人與人、人與組織、人與國家之間的相互誠信，這已經成為嚴重影響健康發展、大步前進的巨大障礙。而「報效國家」這個觀念，自不必說，也是不朽的價值觀。

其次，精忠報國四字，也是當時戰爭環境的產物。

1122年，遼國正在不斷侵犯北宋疆土，河北宣撫參謀官劉韐開始招募一批敢死隊員保衛河北，年僅十九歲的岳飛從河南老家應徵入伍到劉韐門下，當的是「敢死隊員」。劉韐很欣賞岳飛本領，本想重用岳飛，但這時岳飛老父親卻病故了。岳飛在家為老父守孝第三年，期間老家發生大災荒。為了謀生，也為了給家裡掙份錢保命，岳飛又到了山西老領導劉韐的部下繼續從軍，當時任了偏校，也就當於班代級別的小官。1125年，金國滅掉遼國后，就開始大舉侵犯宋朝，當時正值史上兩個無能皇帝宋徽宗和宋欽宗當政，根本就打不過金國。岳飛只好回到老家保護家人，就是在這個時間，發生了「岳母刺字」這個故事。岳母是一個通情達理的人，她對岳飛說不要擔心家裡，要以國家為重。還給岳飛背上刺上「盡忠報國」四個字，於是岳飛又重新返回部隊。

很明顯，如果沒有金國對北方遼國的侵略和對河北的威脅，岳飛也許不會去參軍;如果不是金國滅掉遼國后大舉南侵宋朝，岳飛也許就不會重返部隊。當然，如果岳飛的父母是只顧農桑、不問國事的庸碌之輩，岳飛也不可能把一生獻給抗擊外國侵略者的那場戰爭——尤其做母親的，有幾個人願意讓作為家庭頂樑柱的兒子在戰亂時離開家庭，去做一個必須參加戰鬥、時刻會有生命危險的軍人呢?

河南民間很多地方在上個世紀還把當兵叫做「吃糧」，說明當兵大都是不得已、只是為了吃飽肚子、保命而已，「好男不當兵」嘛!但岳飛的參軍絕對不是如此。那時他已經二十歲出頭，已經跟隨老師周侗學得了「文武藝」，憑他的本領和才華，不參軍也能混得很好，比如到縣衙里找個事乾乾，慢慢晉陞，最終做成白居易那樣的縣長詩人;他可以搞搞書法，慢慢贏得名氣，最終做一個王羲之等那樣的書法家;他可以寫寫詩歌，做個李白那樣的遊俠式詩人;他可以像李商隱那樣，一邊經商，一邊寫詩歌，做一個儒商;他更可以開一個武館，招收習武子弟，既養家糊口，又為國家和社會培養武功高強的人才。無論是那一樣，岳飛都有可能大有作為，起碼不會一事無成、窮困潦倒。但是，他選擇了風險最大、磨難最多、隨時有生命危險的軍旅生涯。為何?因為他的母親和他自己都是深明大義、眼界寬廣、胸懷博大的人，他們懂得，在侵略者佔領大片國土、家鄉淪陷的情況下，參軍、拿起大刀長槍彎弓面對面與敵人廝殺，才是一個熱血國民的首要選擇，才是國家和百姓對他最熱切的期待，才是一個年輕人在當時環境中成才揚名、功成名就的最好的平台。

這種素養和精神，是不朽的，只要這個世界上還有侵略，還有奴役，還有非正義的行為的存在，「精忠報國」的基本內涵就永不過時，就仍是熱愛和平的精神、主流意識、國家意志的重要組成部分，就是國家的「主旋律」和「正能量」。對於其中的某些不合時宜的含義，只需隨著社會的發展、觀念的更新、文明的進步，與時俱進地進行微調而已。

2、戰爭環境：「精忠報國」是熱血青年的最好選擇

紹興三十二年(1162)六月宋高宗禪讓，宋孝宗即位后立即提出給岳飛平反昭雪，七月初十宋孝宗就急忙下詔以禮改葬岳飛於杭州棲霞嶺下，並遍尋岳飛後人錄用為公務員。此時岳飛已經死去二十年。也就是說，在趙家天下沒有改變、甚至趙構還活著的時候，趙家新皇帝就把老皇帝製造的冤案徹底糾正了，可見岳飛受冤程度之深，連他的後代都看不下去了。

時代在發展，歷史在前進，這個世界雖然60多年沒有發生過世界大戰，但局部的戰爭仍然不斷，其中有非正義的戰爭，比如薩達姆對科威特的佔領，比如IS恐怖組織對平民的瘋狂屠殺等等;也有正義的戰爭，比如最近IS的老窩被多國軍事力量徹底摧毀、這個瘋狂的殺人機器終於停止運轉這場戰爭等等。從現在看，這樣的戰爭短期內不會消失，作為愛好和平的人，在幾十年甚至更長的時間內，都不可能置身這些戰爭之外。只要這種大環境沒有得到改變，岳飛這種「精忠報國」的愛國精神就需要繼續珍視和發揚。

岳飛沒有參加過非正義的戰爭，比如對外侵略戰爭，「直搗黃龍」的意思，就是連根拔掉侵略者根基的意思。他曾經抵制上司為剷除異己給自己下達的命令;即使在受到皇帝迫害的情況下，也拒絕其他宋朝軍隊高級軍官的遊說去投降金國。作為現在的熱血青年，也應具備這樣的是非觀和戰爭觀。如果你也不幸身處戰爭環境，如果你決心以入伍扛槍的方式參與戰爭，那麼在此之前，一定要想一想這是一場什麼樣的戰爭，如果是反對外國侵略的戰爭，比如二戰中軍人誓死抗擊日本對發動的侵略戰爭;如果是受聯合國派遣，去保衛無辜被侵犯的弱小國家，幫助社會秩序不好的國家維持地方治安，比如「維和部隊」從事維護世界和平的那種行動，那就值得參加，而且值得去吃苦、流汗、流血甚至犧牲。但是，如果是二戰時德國對外發動的那種侵略戰爭，如果是屠殺無辜平民的那種戰爭，不要說不能成為戰爭的一員，而且要盡自己的最大努力，去呼喚和平，制止戰爭的發生。

有些戰爭，雖然是內戰，但如果是一場正義對非正義的戰爭，或者說是為捍衛公民權抗擊專制體制的戰爭，年輕人參加戰爭時也要做好選擇。岳飛參與的趙構皇帝平叛楊么領導的農民起義軍的內戰，就站在正義一方。當時金國已經佔領半個領土，正在對宋朝北部的百姓進行奴役和掠奪，雖然楊么的起義有反抗皇帝壓迫、要求改善農民生存狀況這一積極因素，但當外國侵略者來犯、大敵當前時，侵略和反侵略就成為當時的主要矛盾，國內一切矛盾都下降為次要的矛盾，如果農民起義導致宋朝軍隊無法抗金，那麼，宋朝滅亡、全國人民都淪為金國的奴隸時，對農民、對楊么也沒有什麼好處，所以，岳飛參加的這場內戰，也是正確的選擇。在這方面，美國內戰也是一個例子。

19世紀工業革命傳到美國，美國經濟迅速發展，同時美國獲得了西部的大片領土，急需勞動力，但由於當時美國南方經濟主要是種植業，農業莊園只需要勞動力、不需要機器，所以實行的還是奴役黑人的奴隸制，這種體製成為了全國經濟發展和政治體制進步的障礙。1860年，主張廢除奴隸制的林肯當選總統，導致南方奴隸主發動叛亂，南方仍然保持蓄奴制度的那些州紛紛獨立，1861年2月組成邦聯政府，戴維斯當選總統。同年4月南方邦聯軍先發制人攻佔薩姆特要塞，向北方軍隊發起挑戰，美國內戰爆發。1863年元旦林肯頒布「解放宣言」宣布解放黑奴，允許黑人參加北方軍隊，之後又頒布「宅地法」，允許所有美國人得到西部的土地。同年5月，北軍發動總攻，進行了長達47天的炮擊，7月4日南軍投降。7月8日北軍佔領哈得遜港，南軍被分割成東西兩部分。9月北軍攻克查塔努加，11月擊退南軍的反擊。1864年北方發動全面進攻，1865年4月26日，南方投降，內戰結束。

南北戰爭摧毀了奴隸制，為美國資本主義經濟的發展掃清了道路。在這場戰爭中，北方軍隊代表了正義的一方。就因為這個原因，北方軍隊吸納了北方各洲最優秀的青年才俊，其中不但有農民、工人、工廠主，教師、醫生，甚至還有名聲遠揚、功成名就的作家、詩人、藝術家、教育家、科學家和哲學家。內戰勝利后，這些人都受到國人更多的尊重，名氣更大，他們的事業也都取得了很大的成功。

當然，當初選擇了參加南方軍隊的那些人，被打敗后就沒有那麼幸運了。雖然美國對南方軍隊的首領和普通軍人給予了最大的寬容，但那些年輕人，大都為自己的錯誤選擇付出了代價，戰後上升的空間大大低於北方軍隊的參與者。

如果戰爭爆發后某些年輕人沒有選擇參軍，但只要你用「精忠報國」的岳飛精神武裝自己，也可以用其他形式進行參與，比如以志願者的身份支持國內、國際戰爭的正義一方。這方面的例子很多。日本侵略時，「飛虎隊」這個美國華人民間組織發起的航空兵大隊參與對日本軍機的對抗、對日寇軍事目標的轟炸，其飛行員都是民間的志願者。還有南亞各國華人組織的抗日汽車運輸大隊，也是如此，他們中的許多人雖然負傷甚至獻出了年輕的生命，但他們做出的人生選擇和貢獻卻會被愛好和平的人永遠尊重和敬仰，他的名字將被人民所牢記，他們都是年輕人「精忠報國」的好榜樣。

3、和平環境：「精忠報國」是孕育公民精神的一片土壤

一說起岳飛，一說起「精忠報國」，我們就會聯想到岳飛的戎馬一生，就想到他率先沖入敵陣、英勇殺敵，但是，精忠報國的岳飛精神，不會因戰爭的結束而結束，在長期、穩定的和平環境中，精忠報國的岳飛精神同樣對國人尤其是塑造年輕人昂揚向上、愛國愛民的公民形象具有強有力的激勵作用。因為，和平環境中的，仍然需要忠誠這種美德，仍然需要強大、美好、國人熱愛、外國人讚美的國家形象。

比如，立下精忠報國志向的年輕人，一定會更加遵守義務兵役制的相關法律，在國家需要時，一定會積極入伍，保衛國家的邊疆和領空，而不是千方百計逃避義務兵役制。

比如具有精忠報國情懷的人，就會更關心國家大事，參與政治，關心政策制定的公平性和執行情況;在社會輿論的參與上，不做旁觀者，就會主動行使自己的知情權和監督權，不做「事不關己、高高掛起」「明哲保身、遠離所有是非」的人，就會主動參加人大代表和地方官員的選舉過程;就會反對官場腐敗，揭發舉報官員的貪賄事實，不怕得罪來自方方面面的阻力和壓力。

岳飛作為一位率領十幾萬人馬的高級軍隊將領，如果他想謀取非法財富，那真是易如反掌，想想已經落馬的谷俊山、徐才厚就會明白，可是岳飛不但不主動謀取，甚至拒絕了當時上上下下所有人都認為是理所當然、天經地義的好處，即使是皇帝賜予的豪宅他也不要!要知道，在那個時候，皇帝給予你的好處你不接受，表現得一塵不染，那麼，整天驕奢淫逸的皇帝還會對你產生疑心、害怕你的社會形象喧賓奪主呢!岳飛為了做人的準則，不惜和皇帝作對，這需要多麼大的內在力量!這種為官廉潔的行為和境界，970年前的岳飛已經樹立了一個楷模。具有精忠報國意識的人，就會更懂得為人誠實的道理，做官了就有可能用清正廉潔四字來要求自己。

一個人一旦樹立了精忠報國這個理想，他在經濟上就會更努力地抗拒不義之財，更努力地做到不坑蒙拐騙，不和官場勾結，積極納稅;在社會生活中，就會更加努力不做冷血動物，就會敢於和善於見義勇為，看到老人摔倒在地，就不會以防止欺詐為由而視而不見，而是採取兩全其美的辦法，既救了人，又保護了自己;在看到竊賊出手或歹徒行兇時，就更能做到「路見不平，拔刀相助」，而不是「多一事不如少一事」……

總之，在和平環境下，仍然需要「精忠報國」的岳飛精神，因為它也是現代公民精神的重要內涵，是孕育公民精神的的土壤之一。只要你做出有利於國家繁榮、文明、強大的事情，都是愛國行為，都是對岳飛「精忠報國」這一偉大精神遺產的繼承和發揚。

(作者系河南岳飛忠孝文化研究院副院長兼秘書長岳新永)