女媧伏羲究竟有著怎樣的「神力」

女媧伏羲究竟有著怎樣的「神力」

作者：尹榮芳

伏羲、女媧的神話，自古以來流傳於廣大地區，包括少數民族地區。特別是女媧，傳說她摶黃土造人、化生萬物，漢代許慎的《說文解字》稱她是「古之神聖女」。古書上還說，上古天有缺漏，女媧曾鍊石補天。這個故事被曹雪芹寫入《紅樓夢》，產生了巨大影響。有的神話說，伏羲、女媧是兄妹；有的說是夫妻，上古發生大洪水，他們躲入葫蘆，得免洪災，出來后成為人類的祖先。那麼，女媧、伏羲的神話故事具體有什麼意蘊呢？

天地人間的變化源於陰陽兩氣消長變化

各民族很早就有「陰陽」這樣的兩氣化生宇宙萬物的思想。《淮南子》記載，古未有天地之時，唯象無形，窈窈冥冥，有二神混生，經天營地。高誘註：二神，陰陽之神也。

伏羲、女媧的形象，可能和陰陽兩氣的觀念有關。在漢代的畫像中，伏羲和女媧常以人首蛇身的形象出現。伏羲手舉日或規，女媧手舉月或矩。這種內容的伏羲、女媧石刻畫像與墓葬磚畫，在山東、河南、陝西、四川、湖南等地區都有發現。這種畫像，在廊廟祠堂里也可以見到。據記載，西漢初期魯恭王劉余的靈光殿牆壁上就有伏羲、女媧畫像，並將伏羲、女媧看成開闢之神。

「陽」與「陰」這樣的兩氣，是非常抽象的概念。先民從自然物、自然界氣候等變化中抽象得出相關概念后，怎樣才能恰如其分地向他人表達內涵呢？最好的辦法也即最傳統的辦法就是為它們立象，立象可見意，即通過具體的圖像來更好地表達抽象的意思。因此，我們常見的伏羲、女媧圖像，傳達的原始信息就是陽與陰。天地人間的變化都源於陰陽兩氣的消長變化，陰陽兩氣是天地萬物的化生淵源。因此，伏羲、女媧舉規和矩，也即表示他們「規天」「矩地」以定方圓，即開闢天地的神性。

上古文化中，盛傳陰陽兩氣化生萬物，如《莊子》中就有表述。聞名中外的長沙子彈庫戰國楚帛書里，還有伏羲、女媧夫婦生下代表四時的「四子」之記載，這實際上是陰陽化四時的具象化描述。制定曆法意味著創世，而「四時之散精為萬物」「萬物成於四時之散精」，表明曆法創製對化生萬物起到了決定性的作用。

陰陽兩氣生四時，四時化生萬物。伏羲、女媧是陽（氣）與陰（氣）的一種形象符號，陽（氣）與陰（氣）既然具有化生萬物之功能，則女媧、伏羲也必當有此功能。戰國秦漢時期的人雖已不知女媧、伏羲之真身是什麼了，但他們對女媧、伏羲化生萬物功能的描述仍當是得之於傳承。所以，女媧、伏羲在這一功能上的疊合，完全可以說明二者之間原來具有同一體的性質。但後來，伏羲和女媧作為陽、陰符號的初始意義似乎不為人知。他們漸漸被從陰和陽的初始指意中分離出來，神靈化為造人之神，又歷史化為所謂三皇中的二皇。

人從土出的神話折射先民對大地的崇拜

少數民族神話中，也不乏陰陽二神經營天地萬物的故事。例如，阿昌族的創世神話《遮帕麻與遮米麻》、景頗族民間史詩《穆腦齋瓦》都有記載。

納西族東巴教崇信的造物主神是一對陰陽對偶神。陽神叫美利董阿普，是男神；陰神叫勒勤塞阿普，是女神。東巴經《創世紀》中有相關詳盡的記述。陽神又簡稱董神，女神又簡稱塞神。最初天地還沒有奠定的時候，在上方出了佳音，在下方出了佳氣，「佳音佳氣結合」，然後就產生了天地。

化生萬物之萬物中也包括人，南方少數民族多有關於伏羲、女媧遭遇洪水，人煙斷絕，他們結為夫妻，人類因而綿延下來的神話。伏羲、女媧作為人類始祖的傳說，儘管在情節上各有特點，但基本結構大同小異。我們認為，這類神話、傳說的產生與萬物包括人是由陰、陽二氣化生而成的上古意識有關。

上古文化認為，人的軀體和生命是稟賦天地陰陽二氣生成的。人的生命作為一種有機體，是自然界的一個組成部分。在陰陽二氣之中，陰氣具有更為基本、更加重要的功能。陰與地、土相應，所以有神話將造人的神跡直接歸之於女媧。《太平御覽》記載，俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩入絙泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。

這個傳說帶有階級社會的印記，無疑有後人修訂的痕迹，但起源或許甚早。許多民族都有人從土出的神話，有學者認為這表現了先民對土地的崇拜，當然不無道理。

伏羲、女媧的婚姻故事，出現於很多民族的神話傳說中。它們有一個大致相同的模式：大洪水后，世上的人都死絕，只剩男女二人；天神或者其他神靈暗示，二人結婚才能繁衍人類；二人經由占卜或龜等動物的指示，確信結婚乃是天意；二人結婚後，人類再傳。在伏羲、女媧的婚姻中，「滾磨占卜」出現的頻率極高。甘肅天水伏羲廟裡，就放有一隻石磨，以此來紀念二人的成婚。

宋代理學家朱熹在《朱子語類》中說：「天地初間，只是陰陽之氣。這一個氣運行，磨來磨去，磨得急了，便拶許多渣滓，裡面無出處，便結成個地。」可見，伏羲、女媧的「滾磨成婚」只是一種比喻，是對陰陽這一對概念的形象說明。神話學家張振犁認為，洪水后，人類的再生，正如同宇宙陰陽二氣之間矛盾運轉一樣生生不已。這樣的觀念，在原人那裡雖然還形不成後來哲學家的抽象思維，但這種形象的比喻，在洪水神話中暗示出原人的自然哲學觀念，則是無疑的。「滾磨成婚」的深層含意，當然也蘊於典型的式陰陽五行演化、運轉的天體和人類起源論之中。因而，用它來象徵結婚生人，就恰當不過了。

「補天，射十日」與曆法制定或修訂有關

曆法與實際天象不相應合，會給人們的生產、生活帶來極大不便甚至巨大災難，因此原始初民將其稱之為「天之缺失」。後世把觀象治歷的工作稱為「測天」。遠古時代，修訂曆法工作也被叫作「補天」。

測天、補天的工作在遠古常常是祭司（部落首領）的神聖職責。例如，聖王堯禪位給另一位聖王舜時曾鄭重地囑咐：「天之曆數在爾躬。」測天、補天的工作通常由祭司（部落首領）組織人員進行，但後人為什麼要把「補天」的功勞歸於女媧呢？這可以從女媧陰神的神性以及原始思維的特徵得到說明。

原始人常把一些自然現象歸因於自然神靈的作用，如下雨是雨神所致、颳風則為風神操縱。女媧是陰神，「陰陽之專精為四時」，四時之合度，靠的是陰陽的和合，因此，把陰陽合度、晷度順序的曆法修正或制定的功勞歸於陰陽之神也是可以理解的。這與初民常把他們的一些業績歸功於相應的神鬼思路亦是一致的。

伏羲的神性中，與曆法也有著千絲萬縷的關係。《古今事物考》引《春秋內事》說：伏羲建分八節，以應四時。《易緯·乾坤鑿度》里曾說伏羲有「立四正」的功績。所謂「四正」，就是一「定氣」、二「日月出沒」、三「陰陽交爭」、四「天地德正」。

伏羲、女媧的功業，還包括「造歷」。《路史》注引《尹子·盤古篇》云：「女媧補天，射十日。」我們熟知的后羿射十日，被不少學者視為曆法改革的喻指。由此，女媧之射十日也當是喻指對舊曆，即不能反映「天道」的曆法的否定。由此，「補天」則可認為與新曆法的修訂有關。

值得注意的是，女媧補天所用的材料是「五色石」。古今學者對「五色石」詮釋不多，但這其實是不應忽視的。如果「補天」的確包含了制定或修訂曆法的文化內容，那「五色石」很有可能是曆法的象徵。這種曆法是把一年分為五個季節月，每個季節月用一種顏色來表示。令人驚奇的是，且不說上古正存在一年分五季的五行曆法，而且的確有用顏色來表示時段和方位的習慣。《史記》中就明確載有秦襄公祠白帝、宣公祠青帝、靈公祭黃帝等。《封禪書》載漢高祖劉邦入關后問：「故秦時上帝祠何帝也？」對曰：「四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。」高祖曰：「吾聞天有五帝，而有四，何也？」莫知其說。於是，高祖曰：「吾知之矣，乃待我而具五也。」故立黑帝祠，命曰北畤。

五方帝原來指稱五色帝，具有非常古老的歷史。清代學者孫詒讓注《周禮》時指出，五方天帝之祭，自秦襄公以來，史有明文，則其說甚古，非鄭君臆定……但以《史記·封禪書》及《漢書·郊祀志》考之，西漢以前有五色帝之稱，王莽定祭祀，五帝亦稱五靈。

五色帝中，青帝象徵春季，赤帝象徵夏季，黃帝象徵季夏，白帝象徵秋季，黑帝象徵冬季。《爾雅》中也保留了以顏色表示季節的上古文化：「春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英。」以色彩為象徵符號，可以把看不見摸不著的時間和空間具體化、形象化，使季節和時間空間變成可以指認與傳喻的對象，無疑是一種偉大的文化創造。

同時，五色帝的概念與所謂五行的內涵有相同之處。五色帝與五行都跟五季相應，五季各一分為二，就是十個月。上古也存在過分一年為十個月的曆法。

總之，創世神話說到底是對「我是誰」「我來自哪裡」的追問，這恰恰也是哲學的根本問題。從這個角度來看，神話思維與哲學思維是相通的。例如，陰陽、五行等概念是傳統哲學的重要範疇，它能在上古神話中扮演根源性的角色絕非偶然。我們對傳統神話作品，實在應該懷有更多的敬意，因為裡面蘊藏著先人的偉大智慧，浸染著他們對自然、人生的不倦探索精神。