《瑜伽師地論》供養三寶（5）：九、無染供養

若諸菩薩於如來所若制多所，自手供養不懷輕慢；令他供養；不住放逸、懈惰、不敬，而為供養；不輕棄擲、不散漫心、無雜染心，而為供養；不於信佛國王大臣諸貴勝前，為財敬故，詐設種種虛事供養；不雌黃塗，不酥灌洗，不以種種局崛羅香遏迦華等余不凈物，而為供養。如是六種，說名菩薩無染供養。

若諸菩薩於如來所若制多所，1、自手供養，不懷輕慢令他供養，2、不住放逸、懈惰、不敬而為供養，3、不輕棄擲、4、不散慢心、5、無雜染心而為供養，不於信佛國王大臣諸貴勝前，為財敬故，詐設種種虛事供養；6、不雌黃塗、不酥灌洗；不以種種局崛羅香、遏迦花等余不凈物而為供養，如是六種，說名菩薩無染供養。

《瑜伽論記》卷第十一(之上)：無染供養有六者。景雲：「一、不壞輕慢；二、不住放逸懈怠；三、不輕棄擲、不散漫心、無雜染心；四、不詐設供養；五、不得雌黃塗於經像，以其臭故，不得蘇灌洗像；六、不以局崛羅香者，燒時大臭故，似此間燒膠臭。遏迦華等臭華香等而為供養者，此華大如人手，色赤似肉，則是盤立時縛迦華。」泰雲：「西方人供養諸天及鬼神形廟，或以雌黃塗酥灌洗，皆是臭物，故名染污供養。菩薩不爾。局崛羅，此言安悉香，遏迦華，是赤色華，皆是供養神鬼香華，故不應供養佛也。」基雲：「言無染有六者，謂有五供養字為五。於第三供養字中分二：不輕棄擲者，謂不擲物供養即為一，不散漫、不雜染為一，故有六種。」遠師此中全別，測雲：「一、自手供養；二、離輕慢；三、離放逸等過；四、離輕蔑等；五、離謟詐貪；六、離財物染過」。

「若諸菩薩於如來所若制多所，自手供養」，自己親自做飯、做菜，做種種供具去供養，「不懷輕慢」，有人是發心供養了，也做供養事了，但心裏面有一點輕慢，但這位菩薩供養的時候，一方面是自手供養，心裏面沒有輕慢心，「令他供養」，還能夠勸別人去供養。

「不住放逸、懈惰、不敬」，不放縱自己，不住放逸，也不住懈惰，就是不懈怠，沒有不恭敬的心，「而為供養」。「不輕棄擲」，供養的時候，很恭敬地把所供的供品放在佛前、塔前，不是很輕慢地丟在那裡。「不散漫心」，供養的時候，心裏面很恭敬、很誠懇，不是散散亂亂地在那裡胡思亂想。「無雜染心」，供養的時候心裏面很清凈，沒有其它貪瞋的煩惱心，而為供養。

「不於信佛國王大臣諸貴勝前，為財敬故，詐設種種虛事供養」。菩薩供養的時候，不在相信佛法的國王大臣諸貴勝面前，「為財敬故」，為貪求信佛的國王大臣諸貴勝的財，貪求他們的恭敬故，「詐設種種虛事供養」，欺詐地、虛偽地也在佛前、塔前準備很多各式各樣的供養。

「不雌黃塗，不酥灌洗，不以種種局崛羅香遏迦華等余不凈物，而為供養」。「不雌黃塗」的雌黃是什麼東西？雌黃是一種礦物。古代的讀書人有的時候在黃紙上寫錯了字，用這個東西塗抹一下，把這個字塗掉了，寫的文章若是修改也是用這個塗一塗再重新寫，雌黃對古代的人是這種用途。現在這個菩薩不用雌黃這東西塗抹在佛像上，因為這個東西的味道不好。「不酥灌洗」，酥是用牛乳做的酥，菩薩不用酥去灌洗佛像。

「不以種種局崛羅香」，這個「局崛羅香」翻譯到話是安息香，安息國的香，安息國就是現在的伊朗。不用這種香。「遏迦華等」就是赤色的花，「余不凈物」，剩餘其它的不清凈的東西，雌黃也好，酥也好，種種局崛羅香、遏迦華都是不凈的東西。不用這樣的東西來供養佛、供養塔。「如是六種，說名菩薩無染供養」。前面從自手供養這裡算到最後是六種，「說名菩薩無染供養」，沒有染污的供養。

又諸菩薩如是財敬廣大無染供養如來及制多時，或自臂力所集財寶，或從他求所獲財寶，或得眾具自在財寶，能為如是種種供養。

明以三種財為前九種供養：又諸菩薩，如是財敬、廣大、無染，供養如來及制多時，1、或自臂力所集財寶，2、或從他求所獲財寶，3、或得眾具自在財寶，能為如是種種供養。

《瑜伽論記》卷第十一(之上)：「上來別明九種供養，自下總明。於中初明以三種財為前九種供養，二明自在菩薩化事供養。三種財者：一、自力得。二、從他得。三、得眾具自在財寶。第二文中即有四句。初明化眾多身恭敬禮拜，二明一一化身化出多手持華供養，三明一切化身出妙音聲歌贊於佛，四明化出諸莊嚴具供養如來。」

菩薩做這麼多的財敬供養、廣大供養、無染供養佛、塔的時候，「或自臂力所集財寶」，供養佛的財寶，或者是自己的臂力，自己的身力，所集聚的財寶供養佛，「或從他求」得「所獲財寶」供養佛塔。「或得眾具自在財寶，能為如是種種供養」，這是總標出來這三種財寶的不同。

已得眾具自在菩薩，化作化身，或一或二，或復眾多，乃至百千俱胝等數。此一切身，皆於如來及制多所，恭敬禮拜。

明化眾多身恭敬禮拜。

恭敬禮拜。「已得眾具自在菩薩」，得到眾具自在的菩薩，是第八地菩薩。眾具即是財。「化作化身」，已經棄捨了肉身，法身現前了，法身現前了以後，由法身化現一個身體，化作化身。化作多少化現的身體？「或一或二」，或一或者二，「或復眾多」的化身，「乃至百千俱胝等數」，這麼多的數目。「此一切身，皆於如來及制多所，恭敬禮拜」，這是一種供養。

復從如是一一化身，化出多手，或百或千，或過是數。此一切手，皆持無量出過諸天上妙華香，殊勝可愛種種珍寶，奉散如來及制多所。

明一一化身化出多手持華供養。

「復從如是一一化身」，化出來很多的手，每一位化身，化現出來很多的手，或者百或者千，「或過是數」。「此一切手，皆持無量出過諸天上妙華香」，這些手都是拿著無量的花，這個花是超過了天上的這個妙花香。「殊勝可愛種種珍寶」，拿的花香，都是特別殊勝可愛的，種種的珍寶，不但是花香，還有珍寶。「奉散如來及制多所」，這樣供養。

復從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌贊如來廣大甚深真實功德。

明一切化身出妙音聲歌贊於佛。

「復從如是一切化身，化出無量上妙」的「音聲」，音聲裡面有韻的，「歌贊如來廣大甚深」的「真實功德」，廣大福德，甚深的智慧，這都是從法性中，於法性相應的，所以叫真實功德。

復從如是一切化身，化出無量最上最妙環釧璩印寶莊嚴具，幢蓋旛燈，種種供具，供養如來及以制多。

明化出諸莊嚴具供養如來。

「復從如是」這麼多的化身化出來無量，最上最妙，最上妙的環，還有釧，還有璩、印、寶莊嚴具，還有幢、蓋、旛、燈，種種的供具，供養如來及以制多。

如是等類，已得眾具自在菩薩所設供養，皆屬自心。如是菩薩，不更希求如來出世。何以故？

由此菩薩已得證入不退轉地，一切佛土往來供養，皆無礙故。

《瑜伽論記》卷第十一(之上) ：「下雲由此菩薩已得證入不退轉地等者。測云：謂由已入第八地已上，故常在凈土恆見諸佛他受用身而作供養。又解。不退有二：一、八地已上證得無相無功用故任運恆有進無退，二、初地已上證見真如無分別等諸見煩惱及諸苦觸所不能動。今於此中，通據一種不動也。」

「如是等類，已得眾具自在」的「菩薩」，就是得財自在的菩薩，他所設的，所準備的供養，都是他自心變現的境界，這是一個大自在的境界。

韓清凈《披尋記》：「已得眾具自在菩薩者：此說菩薩於無加行無功用無相住中，若暫思惟一切食等諸資生具，悉皆成辦，一切世間工業明處，如其所欲悉能現行；乃至廣說隨於事物發起勝解，如所欲為皆成無異。如住品說(陵本四十八卷十七頁)，是名已得眾具自在菩薩。」

《瑜伽師地論》卷第四十八：「於無加行無功用無相住中，一切能障一向清凈無生法忍諸煩惱品所有麁重皆悉永斷，一切煩惱皆不現前。」

「此說菩薩於無加行無功用無相住中」，「無加行」，不需要特別努力，「無功用」，任運的。沒有我相，也沒有法相，與真如相應叫做無相。「無相住中」，就是與真如相應的境界裡邊。「若暫思惟一切食等諸資生具」，第八地菩薩以上，要供養佛的時候，短暫的思惟一切食等，一切衣服，飲食、卧具、各式各樣的花香資生之具，「悉皆成辦」，他都能夠成就，心裏面這樣想，如是如是想，如是如是現，就成就了。

「一切世間工業」的「明處」，世間上的工業，「如其所欲悉能現行」，這位無加行、無功用、無相住的菩薩心之所欲，都能現前，心裡這樣想，就現出來。「乃至廣說隨於事物發起勝解」，心裏面這樣一思惟觀察，「如所欲為皆成無異」，都能現前，與他心所想的，不會有差別，說現出個大白蓮花，就現大白蓮花，如果說想要現個大白蓮花，那麼現個青蓮花，那就不對了，那就是有異了。「如住品說」，就是（陵本四十八卷十七頁）上有解釋。「是名已得眾具自在菩薩」的境界。他供養佛的時候是這樣境界。

「如是菩薩，不更希求如來出世」，得財自在的這位菩薩，和其他的菩薩不同，他不更希望佛要出現世間。凡夫想要見佛，這事不容易。得了無生法忍的菩薩，初地菩薩到第六地的菩薩，斷分別我執，分別法執的菩薩，還沒能見法身，若想要見佛，都是見到化身佛，而不能見到佛的他受用身的法身佛。若是成就了第八不動地以上的菩薩的法身菩薩的時候，他沒有這回事，他是隨時能夠在實報莊嚴土，就在受用土見佛，隨時就在那裡見佛，因為法身，是聽受用身佛說法的，這和肉身菩薩不同了，所以他們「如是菩薩不更希求如來出世，沒這種希望。「何以故？」為什麼呢？「由此菩薩已得證入不退轉地」，到八地菩薩以上，「一切佛土往來供養，皆無礙故」。就是在受用土和這個化土，凡聖同居土，往來無礙，他十方世界，一切佛的佛土，都是無障礙的，法身菩薩在一切世界都是無障礙的。

又諸菩薩若無自力所集財寶，亦無從他求得財寶，及無菩薩所獲眾具自在財寶，可設供養；然於所有或贍部洲、或四大洲、或千世界、二千世界、或復三千大千世界，乃至十方無邊無際諸世界中，下中上品供養如來一切供具，菩薩於彼以凈信俱勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜。

《瑜伽論記》卷第十一(之上) ：「上來廣明有財供養，自下明無財力運心緣彼大千界中所有三品供具供養如來。」

這前面是有財寶供養，現在是無財寶供養。

廣大隨喜。「又諸菩薩若無自力所集財寶」，若是這位菩薩，沒有自己的福力去集取財寶，就是自己沒有財富，「亦無從他求得財寶」，也沒有向別人去乞求去得到財寶，「及無菩薩所獲眾具自在財寶，可設供養」，也沒有像第八地菩薩以上，能成就了財自在的，那樣的財寶可設供養，這三種財寶他都沒有，那他要怎麼樣供養佛？「然於所有或贍部洲」這位菩薩也能供養佛的，怎麼供養呢？就是廣大的隨喜，於所有的，或者是贍部洲，南贍部洲，贍部洲只是四大部洲之一，或者四大洲，或者千世界，或者二千世界，或者是三千大千世界，「乃至十方無邊無際諸世界中，下中上品供養如來一切供具」，乃至到十方無邊無際諸世界中，用下品、中品、上品的供養如來一切供具。下、中、上品怎麼分別？「自力所及財寶」，是中品，「從他求得財寶」，這是下品，「菩薩所獲眾具自在財寶」，就是上品的供養。對這下、中、上品的供養，如來一切的供具，「菩薩於彼以凈信俱勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜」，那麼多的菩薩在這廣大的世界中做下、中、上品的供養，而這位沒有財富的菩薩，就是於他們的，那麼多的下、中、上品的供具，以凈信心，以勝解心，周遍的思惟觀察，隨喜他們的供養，這叫做廣大隨喜。

如果自己沒有這些財物來作供養，也不必從別人那裡勉強獲得，只要對一切世界當中，所有供養佛的供養物，修隨喜心。以歡喜心、凈信心、具正知見來修隨喜。這樣雖然只花很少的力氣，卻能積集廣大的菩提資糧。自己雖然沒有真實供養，卻因為隨喜他人的供養，而等於自己修了無量廣大的供養。所以，應當起歡喜心，恆常勤修隨喜。

韓清凈《披尋記》：「周遍思惟一切隨喜者：謂於十方世界一切如來作供養想，是名周遍思惟。於彼一切有情，以其下中上品一切供具設供養者，深心慶悅，生大歡喜，是名一切隨喜。」「周遍思惟一切隨喜者：謂於十方世界一切如來作供養想」，觀想其他菩薩也是分身無數，與十方無邊無際諸世界中，也作如是供養。「謂於十方世界一切如來作供養想，是名周遍思惟」，周遍思惟是這樣意思。「於彼一切有情，以其下中上品一切供具設供養者」，深心的慶悅生大歡喜，很誠懇的來慶悅這件事，生大歡喜心，是名叫做一切隨喜。

如是菩薩少用功力而興無邊廣大供養，攝受菩提廣大資糧。菩薩於此恆常無間起真善心、起歡喜心，當勤修學。

這是恆當修學。這位菩薩少用功力，事實上他沒有供養，只是坐在那裡內心裏面這樣觀想，就是少用功力，而興無邊的廣大供養，這樣的供養，「攝受菩提廣大資糧」也能成就無上菩提的因，由如是因得如果。「菩薩於此恆常無間起真善心、起歡喜心，當勤修學」，這位菩薩自己沒有財富，也不必去求，就多靜坐，「恆常無間」，不間斷，在觀想中起真實的善心，於法性相應的觀想，起歡喜的心，作如是供養。「當勤修學」，不要懈怠，精勤的這樣學習，這樣修行。

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廣 種 福 田

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