中國的穆斯林都是來自哪些教派？

文｜王子銘（華東師大、歷史研習社專欄）

伊斯蘭教自7世紀中葉的唐朝傳入，經宋、元、明、清一千多年的發展，已成為回、維吾爾、塔塔爾、柯爾克孜、哈薩克、烏茲別克、東鄉、撒拉、保安、塔吉克十個民族最主要的宗教信仰，全國穆斯林人數逾2300萬，占人口1.7%（2010年六普數據）。

眾所周知，伊斯蘭教教派林立，中東地區教派衝突不斷，那麼的穆斯林都是來自哪些教派？各個教派的發展歷史又是如何？我們今天來梳理一下。

穆斯林人口比例圖

遜尼派是主流，亦有什葉派民族

伊斯蘭教分為兩大教派即遜尼派和什葉派，全世界約85%－91%的穆斯林隸屬於遜尼派；什葉派約佔10%－15%的穆斯林人口，主要集中於伊朗、巴其斯坦、伊拉克與印度四個國家。

與世界的總體情況類似，絕大多數的穆斯林屬於遜尼派。只有聚居在塔什庫爾乾的塔吉克族信奉什葉派中的伊斯瑪儀派，又稱七伊瑪目派。的塔吉克族屬於高原塔吉克人，是新疆南部操東伊朗語部族的後裔。他們信奉的宗教儀式簡單，一般不設立清真寺，多分散進行宗教活動，不舉行五時拜功，只進行晨禮和昏禮，不專門封齋或朝覲麥加，塔吉克族也是新疆各少數民族中世俗化程度最高的民族。

此外，柯爾克孜族早在10世紀中葉就開始信奉伊斯蘭教什葉派；新疆莎車地區部分的維吾爾族信奉什葉派中的十二伊瑪目派（什葉派中最大派系）。

能歌善舞的塔吉克族

不拘泥的教法

的穆斯林中遜尼派是主流，他們大多數源於伊斯蘭教遜尼派四大教法學派之一的哈乃斐學派。

所謂教法學派就是伊斯蘭教的法學，因為單靠《古蘭經》無法給出日常生活與宗教行動中遇到的複雜情況的答案，因此從8世紀開始伊斯蘭教法（沙里亞法）與一系列補充解釋教法的學派建立起來，其中最著名的是哈乃斐派、馬立克派、沙斐儀派和罕百里派四大教法學派。對影響最大的哈乃斐派由阿布·哈尼法（699-767）創立，最初流行於伊拉克的庫法附近，注重類比推理而不拘泥於教條，是較為靈活寬容的一派。

西安化覺巷清真大寺，最古老的清真寺初建於天寶元年（742）

「老教」——格底目

儘管伊斯蘭教傳入已逾千年，但教派分化的歷史並不長，僅有300多年的時間，且追根溯源絕大多數來自於阿拉伯和中亞地區。

在傳播最廣、人數最多的是格底目教派，它是最早的伊斯蘭教派，「格底目」在阿拉伯語中意為「古老」，因此該派也被稱為「老教」。

回、東鄉、撒拉、保安等民族都信奉該宗派。格底目保守、溫和，既反對標新立異，又不干涉其他教派和門宦的事務。恪守伊斯蘭教的基本信仰和各項功課，如「念、禮、齋、課、朝」五功，注重傳統和習俗。由於長期受到漢文化影響，教派的文化特色明顯，如葬禮時要穿白鞋、扎白帶、戴白帽，過「頭七」、「三七」、「百天」、「周年」等等。

格底目在教權上實行教坊制度，往往一個教坊以一個清真寺為中心形成獨立的宗教團體，教坊之間互不隸屬。最早的伊斯蘭教宗教教育——經堂教育就是由該派的胡登洲（1522-1597）開設的，它對伊斯蘭教的傳播作用巨大。

事實上，伊斯蘭教從唐代傳入直到明代都沒有發生教派分裂。直到明末清初，蘇菲主義傳入后，出現蘇菲主義派別，而那些仍然堅持原有教義的派別則被稱為格底目，因此該教派名稱直至18世紀才出現。

北京的格底目穆斯林做禮拜

四大門宦與「陝甘回變」

早在10世紀，伊斯蘭教中神秘主義色彩濃厚的蘇菲主義就傳入；明末清初時，分別在內地與新疆形成門宦與依禪。

所謂門宦是蘇菲主義派別在回族穆斯林中的通稱。在蘇菲主義的影響下，一些穆斯林專註於精神修鍊，建立起道堂進行用功修鍊、佈道說教，他們的宗教活動中心也從清真寺轉向了道堂。

一些來自名門望族的宗教導師成為教主，擁有數量不等的清真寺或教坊，教徒和教主之間產生依附關係，教主逐漸被神化，他們的陵墓和拱北（教主墓上的圓頂建築）受到教徒們的朝拜。

在甘肅、寧夏、青海等地逐步形成了40多個這樣的門宦，其中最著名的是虎夫耶、庫布忍耶、嘎迪忍耶和哲赫忍耶四大門宦。

臨夏華寺門宦的拱北

四大門宦中人數最多的是哲赫忍耶，它由甘肅階州（今武都）的回族人馬明心（1719-1781）朝覲麥加后建立。它與虎夫耶的花寺門宦針鋒相對，馬明心提出一系列改革方案，「入其教者皆有周濟，人情貪利，附之者逾眾」，受到下層教眾的廣泛歡迎，一度被清廷稱為「新教」。

但是哲赫忍耶多次參與反清暴動，乾隆年間馬明心因為與花寺門宦在教理和禮儀上存在分歧，導致新老教派鬥爭，最終發展成聲勢浩大的反清起義。1781年與1783年兩次起義被鎮壓，雙方死亡近2萬，史稱「乾隆回暴」。

同治年間該派又領導「陝甘回變」，太平天國運動使西北防務空虛，回民伺機叛亂企圖建立政教合一的伊斯蘭國，對非穆斯林漢人進行種族屠殺。從1862年至1873年，持續十年後，方被左宗棠鎮壓，陝甘回變共屠殺近2000萬人口，占當時陝甘兩省人口三分之二。回變領袖就是哲赫忍耶第五代教主馬化龍。

「陝甘回變」后被摧毀的城鎮

依禪教派與大小和卓

蘇菲主義傳播在新疆形成依禪教派，因其宗教領袖稱為「依禪」（意為他們）而得名。依禪派由17世紀自稱是穆罕默德後人的麥赫杜米·艾孜木傳入新疆的喀什噶爾，隨即在17世紀末獲得南疆的宗教和政治統治權，南疆伊斯蘭教進入全盛時期。

依禪教派重視蘇菲經典與修行，主張克制、禁慾，通過神秘主義的直覺，入神、參悟，以認識安拉，達到「人主合一」。該派宗教儀式狂熱，念經時配合各種動作，崇拜聖徒，朝拜聖墓。

最具蘇菲主義特色的旋轉舞

麥赫杜米·艾孜木有兩個兒子，長子瑪木特阿敏、次子伊斯哈克都自稱「和卓」（波斯語，原意「顯貴者」，對「聖裔」的尊稱），他們通過傳教成為南疆六城的宗教領袖，但兄弟間為統治權發生爭端。以瑪木特阿敏為首成立白山派（教徒戴白帽），以伊斯哈克為首成立黑山派（教徒戴黑帽），彼此相爭300餘年，至20世紀兩派才逐漸泯滅。

乾隆年間的大小和卓叛亂，即是白山派發動的。大和卓波羅尼都、小和卓霍集佔兩兄弟於乾隆二十年（1755）佔領喀什噶爾、葉爾羌等地，二十二年（1757）殺清軍副都統阿敏道，擁兵自立。次年乾隆發兵討伐大小和卓。二十四年（1759）大小和卓兵敗西逃，天山南路重新納入版圖，清代統一戰爭結束，清朝疆域臻於極盛。

乾隆平定大小和卓

源自瓦哈比派的伊赫瓦尼

到了清末民初，的伊斯蘭教又有了極大的發展，那就是伊赫瓦尼派和西道堂的出現。

伊赫瓦尼，阿拉伯語意為「兄弟」，是一個非常年輕的教派，被稱為「新派」、「遵經派」、「新行派」等。它由東鄉族人馬萬福（1849-1834）創立，他是東鄉縣果園村人，被人稱為「馬果園」。

從十八世紀開始，阿拉伯大地上瓦哈比派迅猛興起勢不可擋。1888年馬萬福前往麥加朝覲、留學，學習瓦哈比派經典。1892年回國后，有感於當時的門宦和格底目的禮儀和風俗不符合經典，他就和一些著名的阿訇、哈吉們探討瓦哈比派教義，決心改革的伊斯蘭教，提出「憑經立教」、「遵經革俗」的主張。他提出包括：不聚眾念《古蘭經》，一人念眾人聽；不高聲頌讚；不多做「都阿」（祈禱）；不朝拜拱北等十條綱領，被稱為「果園十條」。

瓦哈比派

他們以改革者的姿態在甘肅臨夏一帶傳教，因為提出以「伊赫瓦尼」來「統一教派和門宦」，受到了格底目和各個門宦的強烈抵制。馬萬福又到陝西、新疆等地講學傳教，1918年得到西北軍閥的馬麒、馬步芳父子的支持開始在甘、青兩省佔有優勢。

經過虎嵩山等阿訇的一系列改革，提出與其他教派各行其是、互不干涉的原則，伊赫瓦尼派和各門宦及格底目的關係緩和，在寧夏地區開始廣泛傳播。伊赫瓦尼派在教坊制度上與格底目類似，教坊間互不干涉，沒有嚴密統一的宗教組織，清真寺也實行「董事會」制度，成員為教民推選。

要注意，該派雖然受瓦哈比派很大影響，但絕不同於瓦哈比派。一是因為產生教派的國情有差別；二是瓦哈比派遵從四大教法學派中最保守的罕百里學派，而伊赫瓦尼派依然遵奉在廣泛傳播、靈活寬容的哈乃斐學派。

伊赫瓦尼派的改革者虎嵩山

「漢學派」——西道堂

西道堂同樣是清末民初發展出來的新教派之一。它由甘肅臨潭回族人馬啟西（1957-1914）創立，因為格外注重伊斯蘭傳播方式的本土化而被稱為「漢學派」。

馬啟西出生於阿訇家庭，幼習經文，科舉考試中了秀才，阿拉伯文與漢文造詣都很高。他本是虎夫耶支派北庄門宦門徒，1901年脫離北庄門宦成立金星堂，1909年改名為西道堂。該派既是宗教團體又是社會經濟組織，倡導實業辦教，分工合夥經營商、農、牧、副各業，從事生產。

西道堂清真寺

在教理上，遵奉「五功」等伊斯蘭教基本信條，同時以本國文化發展教理，兼容格底目和哲赫忍耶等多家禮儀風俗。教權結構類似門宦，教眾對教主具有依附關係。1914年馬啟西被殺，馬明仁繼任教主，經過不懈努力逐步發展壯大。但1946年馬明仁死後，道堂上層收斂財物，下層則陷入貧困，西道堂就此走向衰落。

伊斯蘭教派系一覽（部分翻譯與文中不同）

雖然分化出這麼多教派，但他們之間的宗教分歧並不大，大多是遜尼派，都承認四大哈里發為正統，都遵從哈乃斐派教法，它們也都多少受到什葉派的影響，大多數接受了傳統文化，比起中東的教派來說更加世俗與靈活。

不過，今天你去問一位的穆斯林，他可能並不能說出自己的教派，對教派的認同遠不如對民族或穆斯林身份的認同強烈。

參考文獻

丁明仁，《伊斯蘭文化在》，宗教文化出版社，2003.

金宜久，《伊斯蘭教史》，江蘇人民出版社，2008.

張志華，《伊斯蘭文化要略》，寧夏人民出版社，2010.

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