中國現代詩歌流派知多少

現代詩歌流派

嘗試派

1917年2月《新青年》刊出胡適的《白話詩八首》，它是新詩最初的嘗試之作，1918年5月，《新青年》第4卷第1號推出胡適、劉半農、沈尹默三人的白話新詩，被稱為「現代新詩的第一次出現」。俞平伯、康白情等人也發表了白話新詩。

胡適在1920年3月出版了具有劃時代意義的《嘗試集》，是現代文學史上第一部個人新詩集，受到讀者的歡迎，這是歷史上首次出現的現代詩歌個人專集。此後，更多的詩人開始嘗試白話詩的創作，形成了的文學史上的第一個流派「嘗試派」。該詩歌流派的成熟標誌是胡適《嘗試集》的出版，所以一般被稱為現代詩歌的嘗試派。

代表詩人：胡適劉半農沈尹默俞平伯康白情劉大白

文學研究會人生派為人生詩派

文學研究會是「五四」新文學運動中最早成立的文學社團，1921年成立，代表詩人主要有魯迅、冰心、朱自清、周作人等。

文學態度和創作實踐均傾向於現實主義。主張「文學是一種工作，而且又是於人生很切要的一種工作。」文學研究會的主要成員朱自清、葉紹鈞（葉聖陶）、劉延陵、俞平伯等之後在上海成立了現代文壇上第一個新詩社團──新詩社，並於次年1月創辦了第一個新詩專刊《詩》。先後加入文學研究會的還有沈雁冰（茅盾）、葉紹鈞（葉聖陶）、劉延陵、俞平伯、許地山、王統照、耿濟之、郭紹虞、周作人、孫伏園、朱希祖、瞿世英、蔣百里、黃廬隱、老舍、胡愈之、劉半農、劉大白、朱湘、徐志摩、彭家煌等加入，會員人數曾一度多達170多名。

文學研究會的詩人以「為人生」為核心的詩歌價值觀念，因此常被稱為「人生派」或「為人生」派。

代表詩人：魯迅冰心朱自清周作人王統照劉延陵朱湘劉半農劉大白徐志摩

創造社早期浪漫主義

創造社是1921年6月至7月間在上海成立的現代文學社團，由從日本留學歸來的郭沫若、成仿吾、郁達夫、張資平、田漢、鄭伯奇等人共同創建。

創造社在成立后編輯出版《創造社叢書》，編有郭沫若的詩歌《女神》等。第二年開始發行《創造季刊》，1923年編輯出版《創造周報》以及《中華新報》的文學副刊《創造日》。

前期的創造社主張自我表現和個性解放，具有濃重的唯美抒情傾向，對的新文學運動起了相當大的促進作用。以創造社為核心所形成的詩歌流派也稱為早期浪漫主義。

後期創造社有馮乃超等思想激進的年輕一代參加，其中，王獨清、穆木天、馮乃超後來加入了現代派陣營。

代表詩人：郭沫若宗白華王獨清馮乃超穆木天

湖畔詩派

1922年3月，應修人、汪靜之、潘漠華、馮雪峰四人在杭州結成湖畔詩社后，效仿英國十九世紀英國浪漫主義作家湖畔派三詩人華茲華斯、柯勒律治和騷塞的風格，以的湖畔派詩人自居，並於1922年出版了第一本詩歌合集，書名為《湖畔》和《春的歌集》。

湖畔派(LakePoets)原指19世紀英國的華茲華斯(Wordsworth)、柯勒律治(Coleridge)和騷塞(Southey)三位浪漫主義詩人所形成的詩歌流派。的湖畔派詩人的詩歌與英國的浪漫主義湖畔派詩人的作品在風格上有相似之處，其最有特色的是歌頌愛情的詩歌。

湖畔派後有魏金枝、謝旦如（譫如）、樓建南（適夷）等人加入，編輯出版刊物《支那二月》。

代表詩人：應修人汪靜之潘漠華馮雪峰

新格律詩派新月派

1923年，胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋、陳源等人發起成立新月社，開始是個俱樂部性質的團體，共后，因提倡現代格律待而成為在詩壇上有影響的社團。

1925年，聞一多回國，徐志摩接編《晨報副刊》，並創辦了《詩鐫》、《劇刊》，1927年新月書店在上海成立，1928年3月由徐志摩、羅隆基、胡適、梁實秋等創立了《新月》月刊，團結了一大批後期"新月派"的新詩人。

新月派是新詩史上活動時間長並在創作中取得了較高成就的詩派。新月派提出了「理性節制情感」的美學原則，提倡格律詩，主張詩歌的色彩美和意境美，講究文辭修飾，追求鍊字煉意，其鮮明的藝術綱領和系統理論對新詩的發展進程產生了較大的影響。

新月派也稱為新格律詩派，徐志摩是新月派的代表詩人。

1931年11月19日，徐志摩飛機失事遇難，不久《新月》雜誌停刊，新月社解散。

代表詩人：徐志摩孫大雨饒孟侃林徽因於賡虞劉夢葦梁實秋聞一多朱湘邵洵美卞之琳方令孺方瑋德陳夢家

早期象徵詩派

以李金髮為代表的早期象徵詩派出現於20世紀20年代中期，他的作品主要出現在1925到1928這四年間。的象徵詩派創作理論和實踐受法國象徵主義(Symbolism)詩歌的影響，注重自我心靈的藝術表現，摒棄客觀性，偏愛主觀性，追求觀念聯絡的奇特，通過多義的、但卻是強有力的象徵來暗示思想。

象徵主義始於法國的19世紀下半葉的詩歌運動，象徵主義最早的作品是波德萊爾(Baudelaire)的《惡之花》詩集。之後魏爾倫、馬拉美、韓波等詩人發表了更多的象徵主義詩歌，1886年《象徵主義宣言》在《費加羅報》上發表，從此象徵主義作為流派走向成熟。象徵主義的創作理論和實踐在20世紀20年代開始對已經進入白話詩歌的現代詩歌運動產生影響，1925年李金髮出版了最早的象徵主義作品《微雨》，在此之後的四年中，他發表了更多的象徵主義詩歌作品。此外，新月派詩人於賡虞、邵洵美、蓬子和創造社的穆木天、馮乃超、王獨清也陸續發表了象徵主義的詩歌作品。

早期的象徵主義通過象徵的寫作手法來強調詩的意向暗示性功能和神秘性，在非理性的心靈世界中認識自我。這種象徵主義的創作原則對後來的早期現代主義詩歌的形成產生了重要的影響。

代表詩人：李金髮穆木天王獨清馮乃超於賡虞邵洵美

現代派詩群現代主義

現代派由新月派和象徵派演變而來，代表詩人有戴望舒、卞之琳等。現代派的崛起的另一個重要原因是1932年《現代》雜誌在上海的創刊，作為現代詩歌的刊載平台，該刊物成為現代派詩人發表作品的重要陣地。

最早提出「現代派」概念的是當時的批評家孫作雲，他於1935年發表了《論「現代派」詩》一文。這篇文章的發表，標誌著現代派詩群的誕生。

現代派一方面追求「純詩」的藝術觀，堅持表現自我，以個體生命和個人情感為中心，另一方面在內容上往往表現出悲觀的虛無思想。在表現形式上，不追求嚴格的格律，詩的韻律靠詩情的抑揚頓挫來表達，多用象徵、暗示構成詩的意境。

代表詩人：戴望舒卞之琳何其芳李廣田金克木馮文炳施蟄存林庚李白鳳蘇金傘馮至紀弦辛笛徐遲南星

漢園三詩人

漢園三詩人是指現代派詩群中三位傑出的現代主義代表詩人卞之琳、何其芳、李廣田。

1936年卞之琳、何其芳和李廣田出版了合集《漢園集》，收有卞之琳的《數行集》、李廣田的《行雲集》以及何其芳的《燕泥集》。因此卞之琳、何其芳和李廣田也被稱為「漢園三詩人」。

從詩歌流派整體分類上看，漢園三詩人屬於現代派詩群。

代表詩人：卞之琳何其芳李廣田

七月派

七月派由《七月》雜誌得名，指在《七月》、《希望》等雜誌以及《七月》叢書的出發表作品的詩人群。

《七月》雜誌於1937年9月在上海創刊，由胡風擔任主編。詩人陣容強大、思想傾向鮮明，有已經成名的詩人如艾青、牛漢、田間等，而更多的則是剛剛走上詩壇的青年詩人。在他們的作品中，政治抒情詩和描寫社會現實的作品佔有較大比重，多著重對重壓之下的生命、死亡與背叛等主題的思考。

代表詩人：艾青胡風田間彭燕郊牛漢魯藜綠原阿壠曾卓杜谷鄒荻帆

新詩

新詩是指在20世紀40年代中後期在上海出版的《詩創造》和《新詩》等刊物上發表作品而逐漸形成的現代主義詩歌流派，代表詩人有穆旦、杜運燮、辛笛、王佐良、唐祈、陳敬容、鄭敏、杭約赫、袁可嘉、金克木、馬逢華、李白鳳、李瑛等。

在新詩派詩人中，辛笛、穆旦、唐祈等30年代就開始寫詩，而其他詩人如杜運燮、陳敬容、鄭敏、杭約赫、袁可嘉等基本上都是在40年代中期才開始他們的詩歌創作生涯。

在新詩派的作品注重詩歌作品的現實意義和文學價值，他們在新詩寫作中追求現實與藝術、感性與理性之間的平衡美。

代表詩人：穆旦杜運燮辛笛陳敬容鄭敏王佐良唐祈唐湜袁可嘉金克木徐遲馬逢華李白鳳李瑛

九葉詩派九葉詩人

九葉詩派，又稱九葉詩人，是指20世紀的一個現代詩流派，由新詩派詩人中九位傑出的詩人組成，其作品發表於40年代末創辦《新詩》等刊物上。

九位詩人分別為曹辛之(杭約赫)、辛笛(王馨迪)、陳敬容、鄭敏、唐祈、唐湜、杜運燮、穆旦和袁可嘉。

他們於1981年出版了《九葉集》，因此被稱為九葉詩人。

代表詩人：杭約赫辛笛陳敬容鄭敏唐祈唐湜杜運燮穆旦袁可嘉

現實主義

現實主義泛指20世紀50年代至70年代全國報刊雜誌上出版的詩歌，代表詩人有李瑛、郭小川、公劉、張志民、聞捷等。

這一類作品普遍注重對生活的觀察和體驗，運用典型化的方法描寫生活的真實化本質。

代表詩人：李瑛郭小川公劉張志民聞捷

新現代主義現代派詩群

新現代主義詩群，也稱為現代派詩群，源自於紀弦所創辦的《現代詩》詩歌季刊。1953年紀弦成立了《現代詩》詩社出版詩歌季刊，二月創刊號問世。參加《現代詩》季刊的還有楊喚、林泠、方思、羊令野、鄭愁予等。

1956年紀弦號召詩壇同仁，組成現代派，提倡新現代主義，掀起新詩的再革命運動，即所謂的現代派的「自由詩運動」及「現代詩運動」。

現代派詩人也可能說是20世紀30年代"現代派"的延續，所以也稱為新現代主義。《現代詩》季刊的創辦也被認為是台灣現代詩歌的起端。

代表詩人：紀弦楊喚林泠方思羊令野鄭愁予

藍星詩社藍星詩群

藍星詩社於1954年由余光中等成立，並先後創辦了《藍星詩刊》雜誌、《藍星詩頁》、《藍星年刊》等，對台灣的現代詩發展有極其重要的影響。

藍星詩社是具有沙龍精神的現代派詩社，最具特色的是自由創作路線，提倡充分發揮個人才華、個性，形成獨有的以鄉土情結作為詩歌精神的創作風格。

1957年詩人覃子豪發表重要詩論《新詩向何處去》，主張詩歌應該通過反映現實和人生來觀照讀者，也就是傳統的嚴謹和浪漫的抒情相結合的風格。

藍星詩社的成立對台灣的詩歌文學運動產生了重大的影響。

代表詩人：余光中覃子豪鐘鼎文羅門蓉子周夢蝶向明白萩夏菁

創世紀詩群創世紀詩社

創世紀詩社成立於1954年10月，由當時的洛夫、張默和稍後介入的瘂弦發起，出版《創世紀》詩刊。

作為"創世紀詩群"的代表詩人，洛夫自1958年寫作《我的獸》便開始進入"現代詩"的創作時期，用了將近5年的時間完成了總共有64節、600多行的長詩《石室之死亡》，成為台灣詩壇最具爭議的作品。

瘂弦1968年出版了詩集《深淵》，使他在台灣詩壇贏得了持久不衰的盛譽。

張默詩歌創作的最佳時期是在對"超現實主義"進行省思和揚棄。

創世紀詩社曾經是台灣最大持續時間最長的詩歌文學社團，在20世紀60年代成為超現實主義的聚集地。

代表詩人：洛夫張默瘂弦楊牧辛郁管管商禽葉維廉

朦朧派今天派新詩潮詩歌運動

20世紀70年代詩壇出現了大批的優秀青年詩人。他們對當代詩歌傳統規範進行挑戰，先後大量發表了當時無法讓「正規」詩壇接受的充滿新風格的詩，他們通過創作詩歌來反思人的本質問題，以一系列瑣碎的意象來含蓄地表達出對社會的不滿與鄙棄，開拓了現代意象詩的新天地，新空間。他們由地下秘密寫作、交流轉入公開寫作和集會活動，形成了一個新詩潮詩歌運動。

以朦朧詩為主的新詩潮詩歌運動在70年代末「思想解凍」后逐漸進入高潮時期，其標誌便是1979年3月號《詩刊》上北島短詩《回答》的發表，隨著《回答》一詩的發表，「朦朧詩」開始由地下狀態進入公開狀態，新詩潮詩人不僅很快就佔領了各種文學報刊的主要版面，他們還創辦了自己的民間詩歌刊物《今天》雜誌，推出了一批優秀詩人的作品，如北島、楊煉、顧城、江河、舒婷、芒克、江河、嚴力等，並且引發了詩歌界乃至整個文學界的一次歷時數年的聲勢浩大的關於「朦朧詩」的論爭。

這類詩歌在創作手法上大量使用象徵的藝術表達方式，使得詩歌的文學意義充滿多樣性和不明確性，所以也被人們稱為朦朧詩。朦朧詩人們在反思和對自我價值的探尋之後，終於找到了自己作為「歷史的見證人」的位置，其實現自我價值的途徑就是為後人提供歷史的見證，因此，「提供歷史的見證」也就成了「朦朧詩」的最終主題。

1985年11月出版的《朦朧詩選》收集了這些詩人的作品，這也是朦朧詩派一詞的來源之一，又因為相當一部分朦朧詩人都在《今天》上發表過作品，朦朧派也往往被稱為今天派。

20世紀80年代開始，朦朧派被陸續出現的新詩潮流派取代，從1984年開始，新詩潮詩歌運動進入「后朦朧派」發展階段。

代表詩人：食指北島楊煉多多根子舒婷芒克顧城黃翔江河梁小斌嚴力王小妮林莽方含田曉青啞默傅天琳

白洋淀詩群

白洋淀詩群出現於1970年代末，比較重要的詩人有多多、根子、芒克、林莽、方含、宋海泉等。

白洋淀是當年無數的知青下放點之一，地處河北，離北京較近。因此白洋淀知青點中有相當數量的家庭背景優越能夠接觸西方文學作品的高幹子弟知青。他們自發地組織民間詩歌文學活動，逐漸形成了白洋淀詩群。

白洋淀詩群的代表詩人芒克與北島等創辦了民刊《今天》，白洋淀詩在整體上群屬於朦朧派詩群。

代表詩人：多多芒克根子林莽方含

新現實主義

從1970年代末開始，以《詩刊》、《星星》等官方刊物為主要平台，形成了「新現實主義」詩派。

新現實主義的詩歌創作特徵包括寫實主義的藝術手法和對社會和自然忠誠的寫作精神等。新現實主義主要中堅力量是葉延濱、流沙河、傅天琳等。

從時間上看，新現實主義的興起和發展與民間的朦朧詩派幾乎平行。

代表詩人：葉延濱流沙河傅天琳李小雨韓作榮張新泉張學夢雷抒雁吉狄馬加

新邊塞詩派

新邊塞詩派詩歌出現於1980年代，新邊塞詩派詩歌的形成是以《綠風》詩刊為刊載媒介發表詩歌的詩人群不斷壯大的結果。

新邊塞詩派以詩歌作品描述新邊塞風情，歌頌西部精神為主，其主要成員有昌耀、楊牧、周濤、章德益等。

代表詩人：昌耀楊牧周濤章德益

大學生詩派

大學生詩派是指20世紀80年代在各大學興起的前所未有的詩潮，出現了尚仲敏、王琪博、燕曉東以及更多的優秀大學生詩人，共有4個梯隊的具有強大創作力量的大學生詩歌創作隊伍。

第一梯隊是77、78級大學生詩人，有徐敬亞、王小妮、王家新、石光華、丁當、葉延濱、韓東、周倫佑等。

第二梯隊是79、80級大學生詩人，如宋琳、于堅、簡寧、翟永明、林雪、小君、王寅、陳東東、陸憶敏、駱一禾、海子、普珉、西川等。

第三梯隊是81、82、83大學生詩人，如江堤、臧棣、黃燦然、張棗、李元勝等。

第四梯隊是84、85、86大學生詩人，如小海、伊沙、中島、徐江、候馬、桑克、戈麥等。

他們的詩歌報刊分為三種。第一種是跨校組織的大型社團創辦的詩歌報刊：如黑龍江省大學生詩歌聯合會1984年創辦的《大學生詩壇》，重慶近二十家大學生詩社文學社1985年3月聯合創辦的《大學生詩報》，《這一代》(1979)，《當代詩歌》(1986)，《我們》(1980)，《現代詩報》(1985)，《南十字星》(1985)等。

第二種是各大學詩社、文學社創辦的社刊：如遼寧師範學院1979年創辦的《新葉》文學叢刊，徐敬亞、王小妮、呂貴品等主編的《赤子心》詩刊和《紅葉》，宋琳、張小波、於奎潮等主編的社刊《夏雨島》，于堅主編的《銀杏》《高原詩集》等幾十種。

第三種是大學生校園詩人自辦的詩歌報刊：如蘭州大學中文系學生封新成等1982年創辦的《迴音壁詩刊》及1984年創辦的《同代詩刊》，上海師範大學中文系80級學生王寅、陳東東、陸憶敏1982年創辦的《作品1號》，北大中文系83級學生臧棣主編的《啟明星》文學叢刊，四川南充師範學院學生萬夏、李雪明、朱智勇創辦的《彩虹》詩刊以及李亞偉、胡玉創辦的《剎那》詩刊，萬夏、李亞偉、胡玉等創辦的《金盾》詩刊等幾十種。

校園詩人群：

吉林大學校園詩人群：徐敬亞、王小妮、呂貴品、蘇歷銘等；

復旦大學校園詩人群：胡平、許德民、孫曉剛、李彬勇、邵濮、張真、卓松盛、傅亮、韓雲、高曉岩、杜立德、施茂盛、朱蓓蓓、韓國強、陳先發等；

華東師大校園詩人群：趙麗虹、宋琳、張小波、於奎潮（馬鈴薯兄弟）、徐芳、張黎明、鄭潔、林錫潛、陳鳴華、於榮健等；

安徽師大校園詩人群：姜詩元、吳尚華、沈天鴻、錢葉用等；

北京大學校園詩人群：吳稼祥、熊光炯、駱一禾、海子、西川、戈麥、老木、臧棣等；

北京師大校園詩人群：蘇童、毛毛、莫非、馬朝陽、宋曉賢、伊沙、桑克、徐江、候馬、藍軻、冰馬、黃祖民、楊葵、鍾品等；

武漢大學校園詩人群：高伐林、王家新、洪燭、李少君、邱華棟等；

大學生詩派的形成，為現代詩歌的發展造就了一大批詩人。

代表詩人：尚仲敏王琪博燕曉東葉延濱徐敬亞王小妮王家新石光華韓東丁當周倫佑宋琳于堅簡寧翟永明林雪小君王寅陳東東陸憶敏駱一禾海子普珉西川江堤臧棣黃燦然張棗李元勝小海伊沙中島徐江侯馬桑克戈麥萬夏李亞偉鄭單衣楊克南野祝鳳鳴岩鷹葉舟唐欣呂貴品

第三代詩群新生代新世代后新詩潮

嚴格地說，第三代詩人不是屬於某一個詩群的流派而是泛指前朦朧詩人之後出現的一大批詩人，又稱「新生代」，以1986年10月的「現代詩群體大展」為結體標誌。

第三代詩人是在82年以後與朦朧詩人脫離時逐步形成起來的；他們在詩歌的創作手法上依然受到前朦朧詩人的影響而又更多地借鑒了歐美後現代主義的寫作原則，反英雄反崇高及平民化是他們創作的主要特徵之一。

他們人物眾多、流派紛呈、各種旗幟鋪天蓋地，他們往往以集團利益的群體出發爾後又反代、反集團，或努力在個體上趨於成熟后的獨立和孤獨，或遊離於一切社會、文化意義，但他們的統一大旗一直是生命意識即強烈樹立個體的趨於完全向內轉的本體價值建構文學，是從反民族傳統劣根性開始的深層次反文化的泛文學本體思想，是較之前朦朧詩人更加現代意識的本體論上的詩歌革命運動。他們開始以「後文化實驗詩」進行實驗、反叛，爾後牢固確立了終極生命邊緣實驗詩歌立場和態度，即先鋒詩歌，因此他們是前衛詩人。

第三代詩歌流派人數十分可觀，團體組織數目眾多，在發展過程中不斷分化出更具體的詩歌流派。

發動這場運動的領潮人包括「非非主義」、「他們」、「莽漢主義」、「整體主義」、「海上詩派」、後現代主義以及現代現實主義等的一批具有社會實力的新生代詩人和評論家。

第一代詩人：指具有強烈政治意識的現實主義詩人如公劉等；第二代詩人：指新詩潮中出現的朦朧派詩人如北島等。

代表詩人：徐敬亞默默周倫佑藍馬楊黎于堅韓東嚴力西川宋渠宋煒李亞偉馬松何小竹王家新楊遠宏石光華肖開愚雪迪南野歐陽江河張棗翟永明廖亦武雨田柏樺萬夏南野丁當呂德安柏樺肖開愚牛波陳東東海子駱一禾西川伊蕾鐘鳴孫文波

莽漢主義

1984年初春」莽漢」的詩歌流派由李亞偉等人創立，主要的成員有李亞偉、萬夏、胡冬、馬松等。

莽漢主義顯示了一種非理性式的反文化姿態，他們追求生命的原生態，摧毀優美、解構崇高是他們詩歌的心理基點，隨意性的口語、放蕩不羈的敘述主體、「垮掉的一代」的形象特徵，是他們詩歌的鮮明標誌。

1986年莽漢解散，但是莽漢主義卻留了下來。

代表詩人：李亞偉萬夏胡冬馬松

整體主義

整體主義成立於1984年，主要活動時間在1985—1989年之間，以石光華、宋渠、宋煒和楊遠宏等人為主。

石光華、楊遠宏集創作和評論於一身，宋渠、宋煒兄弟專攻寫詩，宋氏兄弟共同創作共同署名。

整體主義認為，人的本質在於其存在與整體的聯繫和生成，只有包括人在內的整體才是具有確定意義的存在，人也只有超越自身的存在而上升到整體的層次才是真實的提倡整體主義思想在詩學域中的還原，並強調直接面對整體向存在開放，及對具體生命形態和人類現存生存狀態的超越。

代表詩人：石光華宋渠宋煒楊遠宏

海上詩派

海上詩派成立於1984年4月，成員有王寅、孟浪、劉漫流、陳東東、孫放、周澤雄(筆名天游)、張遠山等。

「海上」的名稱由劉漫流提出，暗指「上海」一詞的「被推了過來」所暗示的孤獨。他們在藝術自釋里寫道:「有人在海上行走。我們就是」。他們宣稱「詩歌出現了，技巧從我們的手中漸漸消失。我們都孤獨得可怕……躲在這座城市的各個角落裡，寫詩，小心翼翼地使用這樣一種語言。」

海上詩派的詩歌作品集有《海上》、《大陸》、《城市的孩子》、《廣場》、《作品》等。

代表詩人：王寅劉漫流孟浪陳東東周澤雄張遠山

圓明園詩派

1984年7月北京一批青年詩人成立「圓明園詩社」，並自辦民間詩刊《圓明園》，主要成員有黑大春、雪迪、大仙、刑天、戴傑、劉國越等，其中黑大春、雪迪、大仙和刑天被稱為「圓明園四才子」。

圓明園詩派創建起就註定了不屬於那種能夠在詩歌史中確立自身審美體系的詩歌流派。它在朦朧詩之後之所以能夠對詩界產生影響，主要是因為詩群中有重要的風格迥異的個性化詩歌的存在。

代表詩人：黑大春雪迪大仙刑天殷龍龍

撒嬌派

1985年2月京不特(京特)和默默(銹容)發起的「撒嬌」詩社在上海正式成立，創辦民間詩刊《撒嬌》，衚衕(胖山)、孟浪(軟發)等加盟。

在那個相對嚴肅的年代，公開「嚎叫」是不被允許的，撒嬌派的詩人於是想到了「傻叫」，繼而選擇了其諧音「撒嬌」，也就是「溫柔的反抗」。而隱藏在這溫柔背後，默默他們真正想做的不過是「撕破那些偽君子的面目」，「詩歌可以真正的平民主義」。

第一屆第二屆撒嬌詩會分別於1985和1986年在上海師大舉行。

1989年《華夏詩報》刊評論《撒嬌的與並不撒嬌的》，引起全國範圍的討論。

2004年，默默等人在上海創辦「撒嬌詩院」，《撒嬌》復刊。同年2月第三屆撒嬌詩會在撒嬌詩院舉行。

代表詩人：京不特默默孟浪

他們詩群

1985年春，醞釀了一年的《他們》出版。在詩壇引起巨大反響。《他們》的創刊成為第三代詩人崛起的重要標誌。其領軍人物于堅、韓東也成為「第三代」的代表性詩人。

1986年于堅組詩《尚義街六號》發表，該詩對當代先鋒詩歌的口語寫作風氣產生了重要影響。于堅的名字從一開始便與1985年興起的先鋒運動緊密相連，1998年發表的《飛行》與1994年發表的《0檔案》被人認為是當代詩歌探索的最前沿作品。

韓東提出的「詩到語言為止」的著名命題，是對「朦朧詩群」所扮演的「歷史真理代言人」的有力否定。他的詩歌作品如《山民》、《有關大雁塔》和《你見過大海》等代表了「第三代」詩歌創作成就的最高水平。

「他們詩群」中其他比較重要的詩人還有丁當、小海、陸憶敏、劉立桿、朱文等。

代表詩人：于堅韓東丁當小海劉立桿朱文呂德安陸憶敏楊克普珉於小韋吳晨駿

丑石詩群

1985年《丑石》詩歌民刊在福建霞浦成立，最初的《丑石》是不定期出版的油印詩刊，刊載的作品基本上是霞浦的地方詩人。

《丑石》詩刊經過不斷地發展之後，逐步形成了自己的詩群流派，同時也從地方發展到福建以至於全國，成為全國性的民間詩歌刊物，曾被譽為五大民間詩報刊之一。

丑石詩歌網在2003年成立，形成了規模更大的丑石詩群，出現了湯養宗、謝宜興、劉偉雄、葉玉琳、伊路等丑石詩群代表詩人。

代表詩人：謝宜興劉偉雄葉玉琳伊路湯養宗康城

非非主義紅色寫作

非非主義，全稱非非主義詩歌運動，現代詩歌藝術流派之一，於1986年5月創立於四川西昌--成都，由周倫佑、藍馬、楊黎等人為首發起。《非非》創刊時的主要作者還有尚仲敏、何小竹、梁曉明、余剛、敬曉東、李亞偉、劉濤、孟浪等人。

流派的理論和作品主要刊登於由周倫佑主編的《非非》雜誌和《非非評論》報上，此外，1994年非非主義理論及作品專集《打開肉體之門／非非主義∶從理論到作品》出版。《非非》雜誌從1986年至今，共出版了九卷，每卷30萬字至40萬字不等。

非非主義倡導「想入非非」的寫作意境，其寫作傾向是看似開放實則封閉的，但他們對詩歌的目的性始終是鮮明的。非非主義詩人注重語言實驗，強調語言還原，強調對聲音的前文化探索，對語言符號的前文化探索，它恰恰不注重語言符號的文化含義，不主張在詩中「談」出什麼「意義」。先後加盟非非主義的有：1986年：周倫佑、藍馬、楊黎、尚仲敏、梁曉明、余剛、何小竹、敬曉東、劉濤、萬夏、李瑤、小安、邵春光、吉木狼格；1987年：陳小繁、陳亞平、李亞偉、二毛、海男、葉舟、京不特、杜喬、朱鷹、喻強、程小蓓、謝崇明、文康、李石、楊萍、李自國；1988年：龔蓋雄、劉翔、南野、郎毛、山杉、維色；1992年：雨田、潘維、胡途、大踏、文群；1993年：曾宏、楊春光；2000年：蔣藍；2001年：楊平、楊克、袁勇、張鳳歧、張修林等。

從1989年開始尤其是在1990年代之後，非非主義進一步走向成熟，成為「后非非寫作」並進入「21世紀寫作」時期。「紅色寫作」是周倫佑刊登在1992年《非非》復刊號上的詩歌創作理論。

代表詩人：周倫佑楊黎藍馬海男何小竹小安葉舟京不特萬夏海男葉舟梁曉明李亞偉孟浪尚仲敏吉木狼格蔣藍

神性寫作

神性寫作是一種詩歌寫作姿態。其代表詩人有海子、駱一禾、戈麥、李青松等。

他們在從事詩歌創作時，更多的是拷問自己的靈魂，也就是將靈魂或者說絕對精神放在首位，而把帶有「實驗色彩」的東西如「現代性」、「後現代」之類統統置於次要位置。對他們來說，詩意的本質是一種宇宙真理，詩的理想就是最大程度和範圍內表現這種真理的存在。無論是詩的架構還是詩的內容，形式是宇宙規律的再現，內容是哲學和宗教統一於最高的詩藝——絕對宇宙精神，絕對宇宙真理。因此，詩意也是永恆的。

作為反後現代主義寫作的創作傾向，神性寫作的特點是在寫作中表達最理想化的詩歌本質意義，詩歌的內容是精神的最高表現，神性寫作往往是照耀和啟示性的作品。相比之下，詩歌的寫作形式則是次要的。神性寫作的對立面是口語寫作。

代表詩人：海子駱一禾戈麥李青松

新鄉土詩派

1987年湖南青年詩人江堤、彭國梁、陳惠芳發起了「新鄉土詩派」運動，並先後出編了《世紀末的田園》、《家園守望者》、《新鄉土詩派作品選》等詩歌刊物。

新鄉土詩派的特點著重於寫景狀物，以家園鄉土文化為詩歌的精神源泉，有時具有批判意識，形成了自己的詩歌風格。。

詩派發展至今已有一段時間了，其間雖幾經沉浮而初衷不改，最終以其獨具的精神基因和藝術物質，成為這些年的詩歌歷程中，具有相當影響的一脈走向。

代表詩人：江堤彭國梁陳惠芳吳新宇指紋庄宗偉呂宗林宮哲唐朝暉姚振函匡國泰

知識分子寫作詩群

知識分子寫作是詩人西川、陳東東、歐陽江河等在1987年參加詩刊社舉辦的「青春詩會」時提出來的。

西川認為，他之所以提出知識分子寫作的概念，一方面是希望對於當時業已泛濫成災的平民詩歌進行矯正，另一方面也是希望表明自己對於服務於意識形態的正統詩歌和以反抗的姿態依附於意識形態的朦朧詩的態度。

歐陽江河則認為知識分子寫作是抗議的主題被耗盡，群眾寫作時代過去之後，一種有語境與語言策略的考慮、尋求階段性活力的詩歌實踐。

他們認為，詩歌的創作首先應該是一種對文學藝術負責的寫作態度，在創作過程中通過對詩歌語言的精密處理，正確發揮各種寫作技術的藝術效果，從而準確地表達詩歌的主題。在1990年代里，知識分子寫作運動得到了充分的發展，出現了西川、歐陽江河、陳東東、張棗、翟永明、王家新等一大批優秀的知識分子寫作詩人。

知識分子寫作詩人歐陽江河、西川、翟永明和王家新等詩人的大量創作實踐和理論探索，對新詩在90年代的發展產生了重要影響。同時也促成了「知識分子寫作」和「民間寫作」的有力對抗，更使一批詩人走向「第三條道路寫作」。

代表詩人：西川歐陽江河翟永明王家新臧棣張曙光孫文波黃燦然張棗陳東東肖開愚西渡席亞兵王艾冷霜胡續冬蔣浩穆青曹疏影姜濤森子郭志傑桑克周瓚林木清平

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