沒有飛機發動機的時代 古人是怎麼扔錢幣祈福的？

無心之惡

6 月 27 日，上海浦東國際機場，一位八旬老太向飛機發動機，投出一把硬幣。其中一枚落入發動機內，幸被其他乘客及機務人員及時發現，經過檢修取出硬幣。經查，原來是老太把發動機當成許願池，順手扔出一把硬幣，希望祈求飛行平安。

在這場啼笑皆非的一場虛驚中，大家紛紛對這個「罪魁禍首」許願池給予最犀利的吐槽。於是，全國各地，大到景區泉水、放生池，小到魚池、水池，人熱衷往各種坑狀物體中填充錢幣的事情全都被翻了出來。不論是陳列恐龍化石的展廳，還是景區中的觀賞龜的胃囊都填滿密密麻麻的硬幣，都讓人不禁懷疑，這究竟是祈求好運呢，還是破壞景點，虐待動物？

人們認為，這種投放硬幣的惡俗，和國人熱衷「勾兌」的心理有關，走過路過也不忘和自然界的「神靈」拉拉關係，想著向神靈「行賄」，討得一點便宜。不過一枚硬幣也反映了國人取巧心理，用小小投資，居然想得到神仙點頭。於是，順帶著這位向飛機發動機投出一把硬幣的老人，也成了這種陋俗的施惡者，而她投機的這種方式，也幾乎害了一架飛機上的所有同乘者。

不過，把所有的責任全都追加在國人的「勾兌」心理上，固然可以棍掃一大片，但換個角度，重新審視這個習俗，我們反而有可能對此提出一種新的解釋。

許願池的魔力

在泉眼、水池投幣許願，是這一習俗最廣為人知的形式。彷彿只要在這一有限體量的水域中，付出一個硬幣，就能「購買」一個實現願望的機會。可究竟這個硬幣該如何投放，卻有講究。

按照民俗學家袁庭棟先生的說法，「扔錢求彩」的習俗，目的是使錢幣能浮在清水表面，而不沉下。據說錢幣浮起則顯示吉兆。

我們先把錢幣浮起的物理學原理放在一邊，讓錢幣浮起的目的，至少對「許願池」提出了具體的要求。首先，它不能是動蕩的水面，否則會極大增加錢幣浮起的難度，這就將江、海等巨大水體排除在外，而長期靜止的泉水、魚池則成為首選。所以，許願場所之所以要「池」而非其他水體，是有特別依據的。

其次，標準的許願場所為何一定要是一片水域，而不是土坑，一塊石頭，一架飛機引擎。（當然，現代人投幣時早已投不則所，連古屍陳列坑、恐龍化石展廳都不放過，這先不提。）因為水域具有鏡面反射和透光性，總讓古人產生許多聯想。比如，流行於東南地區南方道教的「閭山派」就有一種特殊的水下世界觀念：「閭山原是一口池，池中天下千百里。水氣衝天太白兒，池中一枝長生不老樹，生得千枝並萬枝。」

在民俗學者收集到的科儀本中，人們要找到這座閭山，需要經過一條特殊的「沉毛江」。沉毛江，顧名思義，就是一條所有物體都會下沉的河流，唯有最輕，最有靈力的物體才能浮江不墜。按照這種道教觀念，唯一可以行其上的就只有超脫肉體的靈魂。世間的人們，只要有慧根者，都可以讓自己的靈魂脫離形體，去往彼岸修鍊，返回后就有能力提升。這雖然只是閭山派宗教觀念的設想，但這在很大程度上，代表了古代人一種獨特的靈魂觀念。而這個神奇彼岸的入口，就是不起眼的泉水、古井、水池一類水域。

這種以小片水域作為靈魂通道的觀念，在古代文化中並非孤例，比如在明代馮夢龍的《旌陽宮鐵樹鎮妖》中，蛟龍藏身的古井即是一個大千世界的入口：「井其口上雖是狹的，到了下面，別是一個乾坤。這邊有一個孔，透著那一個孔，那邊有一個洞，透著那一個洞，就似杭州城二十四條花柳巷，巷巷相穿；又似龍窟港三十六條大灣，灣灣相見。常人說道井中之蛙，所見甚小，蓋未曾到這個所在，見著許大世界。」

同樣的道理，《西遊記》三十八回也將天蓬元帥潛入的龍王水晶宮入口，設置為一口古井：「……星月之光，映得那井中水亮。……獃子真箇深知水性，卻就打個猛子，淬將下去，呀！那井底深得緊！他卻著實又一淬，忽睜眼見有一座牌樓，上有水晶宮三個字。」而他從井中帶回的，也正是烏雞國王的魂魄離散的身軀

在這裡，井水，泉眼，都變成了一道通往神奇異域的門禁，就類似西方神話中的鏡子一樣，成為人們想象中一條通道的入口。「鏡中花、水中月」，以往辭藻中，用於比喻虛玄幻境的修辭，事實上轉變為一種古人頭腦中似乎真實存在的世界。

為什麼要讓「錢幣浮在水面」

我們可以進一步探討「錢幣浮在水面」的問題。在文化中，井底的世界，藉助「沉毛江」通往閭山勝境，而在希臘神話中，同樣有一條類似的「羽沉河」，即是冥河。去世的亡者需要通過此河進入另一個世界，河上的擺渡人名叫卡戎，想要渡河的死者須向他支付擺渡費，否則會被他無情地拋入河中。所以，古希臘葬俗中，就有在死者眼睛上覆蓋錢幣的習慣。既然靈魂能在「羽沉河」上擺渡不沉，那麼代表逝者船資的硬幣，也被賦予了這種奇妙的浮於水上的能力。

在古人的靈魂觀念中，靈魂能在脫離肉體後繼續漫遊，是東、西方共有的一種想象。不過中式道家思想中，並不將身後的世界視作一種苦難，而是更高的仙境，同時也為生者留出了一種可能——可以通過（前往閭山）修行，在有生之年，一睹這一奇妙仙境。

不過，能不能發現隱藏於世的這一汪泉眼入口，就是對每個有生者靈性的考驗。正如閭山道教中，通過沉毛江進入閭山的入口被設置在市井街衢之中，每個有慧根的修道者，則被要求接受泉水門徑的雙向選擇。被試者將錢幣置於水面，如果錢幣沉下，則表示門徑向其關閉或其悟性不足以推開門洞，如果錢幣不沉，則代表了他具有超脫肉體凡胎的潛質，發現了一個通向奇妙之處的法門。仙境入口，代表著進一步修行的可能，對潛在的修道者來說，自然意味著好運。久而久之，這一獨特的精神觀念，便演變為一種祈運的獨特方式。

說到底，這種好運的獲得，其實要古代的修道者拋棄世間溫暖，投入冰冷的彼岸世界。想必是今天絕大多數「扔錢求彩」者不願消受的福分吧。

我們不妨再走兩步。從物理學角度講，錢幣能浮在水面，既說明了水的表面張力，但同時也隱含另一種可能，既水本身具有一定密度。如果是密度較大的混合物，比如濃鹽水，其產生的浮力本身也足以令較重的錢幣浮而不沉。對於古人而言，鹽業可謂最重要的物質生產，找到天然的鹽井之源，不但代表部落的興旺，也自然預示著人生好運的開始。古希臘詩人荷馬將鹽稱作「神賜之物」；基督教神學家更是將其與真理和智慧聯繫在一起。而山西運城作為古代鹽都，從神話時代起，就成為各方爭奪的焦點。

我們有理由大膽暢想一下：古代之人，將錢幣投於深遂井、泉這一行為的起源，或許在於測試這一源泉的濃度，以期發現代表好運的鹽水。而隨著時代的變遷，人們對於浮幣水上的原委早已模糊不清，只能看著那一枚枚錢幣滑落水中，不起波瀾。

結束用「危言聳聽」的民俗分析，來阻遏風景名勝，文化古迹中見坑就扔的陋俗，並不是本文的初衷。就事論事，站在民間信仰的角度，從一汪泉眼祈得的「好運」，想必也不是大多數人願意領受的。此外，我們也知道，如果沒有充分計算表面張力，或者有一盆濃鹽水等候，讓錢幣落水，並不會給慷慨投幣的遊客增添什麼好運，只會給清潔人員增加繁重工作，也給水中的動物帶去消化系統疾病。

對於那位八旬老太，我們也不能說得更多，只能請她還是到泉水、古井中去試試運氣。千萬不要再拿空客 A320 的發動機來體驗求神、悟道的感覺。也希望每個追求好運的當代人士，學好一些物理學知識，不用於「扔錢求彩」，也能在日常生活中，體會更多科學的樂趣和回報。