跟諸葛亮學辯論：「舌戰群儒」到底贏在哪裡

古今第一高人既已出場，自然要接二連三地建功立業，展現超絕凡倫的蓋世才能了。

第三十九回《博望坡軍師初用兵》，諸葛只是略施小計，就殺得夏侯惇十萬大軍血本無歸，直令心裡怨恨不服的關、張二將由衷欽佩：」孔明真英傑也！「接著又博望燒屯、白河用水，以區區數千兵力，殺得曹仁、曹洪十萬大軍，損傷大半，狼奔豕突。

曹操親帥大軍前來征討，劉備一路敗退，獨子陷敵，夫人投井，百姓奔命，潰不成軍。關羽去江夏劉琦處搬兵求救，久無音訊，劉備無奈，只得煩勞孔明親自前往催促。《演義》作者想了這樣一個辦法，讓諸葛亮離開那個慘痛無比的現場——誰也沒有辦法處置當時的亂局。諸葛亮這次的合理」閃避「，再次體現了《演義》作者，為」保護「卧龍先生」聲譽「，確實費勁了心機。

接下去孔明隨魯肅趕赴江東，說服孫權聯兵抗曹，期間寫孔明預知天氣，瀟洒游江，賞玩之間，擺脫周瑜加害，同時收穫破曹所用竹箭十餘萬隻不止。佩服得東吳督軍魯肅五體投地，又外加了好幾次感慨和嘆息。孔明先生還順勢給東吳的政治家、外交家、軍事家魯子敬，大上了一堂」為將者須知天氣「的」黃埔第一期「軍事培訓課程。真是好看煞人！

赤壁大戰開始之際，孔明回到荊州，事先給曹操設下三處攔截：烏林、葫蘆口、華容道；而後三氣周瑜，巧奪荊州、襄陽、樊城，輕取長沙、零陵、武陵、桂陽四郡。

接下去又在龐統輕敵殞命之後，親自率師，一路奏凱，斬獲西川，奠立三分格局。劉備駕崩之後，孔明先生又」安居平五路「，恢復與東吳聯盟。為穩定後方，平定雍闓叛亂，」五月渡瀘，深入不毛「，南征孟獲，七擒七縱。上表出師，北伐中原，殺得夏侯楙心驚膽裂，氣死曹真，使當時武林第二高手司馬懿無計可施，不戰則已，一戰即敗，只能甘受」婦人「之辱。略施空城小計，退卻司馬十萬大軍；臨終之際，還擺下了」死諸葛嚇走活仲達「的千古妙局。

孔明用兵，真是無言可贊，無人能及了。《演義》為了展現諸葛亮的超絕神智，又」加演「了幾個短片：」七星壇祭風「，巧妙躲過周瑜追殺（第四十九回）；以亂石布」八卦陣「於魚腹浦，驚得陸遜魂飛魄散（第八十四回）；」裝神「搶收隴上熟麥，蒙得司馬懿暈頭轉向（第一百一回）。但由於」用力過猛「，彰顯諸葛亮智謀本領的同時，卻又為諸葛亮平添了幾分妖氣！

其實歷史上的草船借箭，本是周瑜所為，也沒有所謂諸葛亮」智激周瑜「和」三氣周瑜「之類的事情。都是《演義》作者為了凸顯諸葛亮的絕世才能，挪移和創造出來的動人場景。

《演義》中的諸葛孔明，不僅智謀當世難及，而且嘴功也堪成古今第一。」舌戰群儒「時，已將東吳所有謀士，數落得個個自慚形穢，無言以對；《武鄉侯罵死王朗》一節，更是令人拍案叫絕，賞讚無已。

我們僅以這兩回為例，一同來賞玩這兩出」口水「戲。說是」戲「的意思，就是歷史上原本沒有這兩回事情。是《演義》作者為了表現諸葛亮的全能功夫，故意給大家上的兩堂」辯論培訓課「和」演講比賽觀摩課「。

下面我們就一起來欣賞一下這兩堂課，看看諸葛亮教授上課，該是多麼生動感人，多麼機動靈活，多麼令人欽佩、多麼震撼人心！百家講壇的講課大腕易中天教授，比諸葛亮教授的講課水平差多了；深圳大學的王立新教授，更是望塵莫及，只有望洋興嘆的份了。

」舌戰群儒「一節，在《演義》第四十三回。

（魯）肅乃引孔明至幕下，早見張昭、顧雍等一班文武二十餘人，峨冠博帶，整衣端坐。孔明逐一相見，各問姓名，施禮已畢，端坐客位。

請注意各位東吳謀士，盡皆」峨冠博帶，整衣端坐。「這可是不是簡單的衣著整潔，以迎賓客，人家都是來認真聽孔明教授上課的！都是孔明的學生，都是來跟孔明老師實習辯論技巧的。

張昭等見孔明風神飄灑，器宇軒昂，料到此人必來遊說。張昭先以言挑之曰：」昭乃江東微末之士，久聞先生高卧隆中，自比管、樂。此語果有之乎？「

」挑「字用得好！

來者不善！孔明心說。於是就順情造勢，繼續刺激江東謀士：」此亮平生小可之比也。「嚯！東吳謀士群情慾燃，只待他們的張昭先生，先替他們給孔明點顏色看了。

昭曰：」近聞劉豫州三顧先生於草廬之中，幸得先生，以為如魚得水。思欲席捲荊襄。今一旦已屬曹操，未審是何主見？「嗬，當頭一瓢涼水，登時令人戰慄。」吾觀取漢上之地，易如反掌。我主劉豫州，躬行仁義，不忍奪同宗之基業，故力辭之。劉琮孺子，聽信讒言，暗自投降，致使曹操得以猖獗。今我主屯兵江夏，別有良圖，非等閑可知也。「張昭還算有風度，先放下諸葛亮以」等閑「藐視自己的意味，只就其話語內涵展開進一步申說：」若此，是先生言行相違也。先生自比管、樂——管仲相桓公，一匡天下；樂毅扶持微弱之燕，下齊七十餘城。此二人者，真濟世之才也。先生在草廬之中，但笑風月，抱膝危坐。今既事劉豫州，當為生靈興利除害，剿滅亂賊。且劉豫州未得先生之時，尚能縱橫寰宇，割據城池；今得先生，人皆仰望。雖三尺童蒙，亦謂彪虎生翼，將見漢室復興，曹氏即滅矣。朝廷舊臣，山林隱士，無不拭目而待，以為拂高天之雲翳，仰日月之光輝，拯民於水火之中，措天下於衽席之上，在此時也。何先生自歸豫州，曹兵一出，棄甲拋戈，望風而竄，上不能報劉表以安黎庶，下不能輔孤子而據疆土；乃棄新野，走樊城，敗當陽，奔夏口，無容身之地；是豫州既得先生之後，反不如初也。管仲、樂毅，果如是乎？愚直之言，幸勿見怪！「

要是小孩子遭遇此種情況，一定會說：」媽，咱們回家吧，這個地方太不好玩了。「

孔明聽罷，啞然笑曰：」鵬飛萬里，其志豈群鳥能識哉？譬如人染沉痾，當先用糜粥以飲之，和葯以服之。待其腑臟調和，形體漸安，然後用肉食以補之，猛葯以治之，則病根去矣，人得全生也。若不待氣脈和緩，便投以猛葯厚味，欲求安保，誠為難矣。吾主劉豫州，向日軍敗於汝南，寄跡劉表，兵不滿千，將止關張趙雲而已。此正如病危尪羸已極之時也。新野山辟小縣，人民稀少，糧食鮮薄，豫州不過暫藉以容身，豈真將坐守於此耶？「

先說所處境況，正如身染沉痾之人。而後再說：

夫以甲兵不完，城郭不固，軍不經練，糧不繼日，然而博望燒屯，白河用水，使夏侯惇、曹仁輩心驚膽裂；竊謂管仲、樂毅之用兵，未必過此。

我自比管仲樂毅，難道過分了嗎？

」至於劉琮降操，豫州實出不知，且又不忍乘亂奪同宗之基業，此真大仁大義也。當陽之敗，豫州見數十萬赴義之民，扶老攜幼相隨，不忍棄之，日行十里，不思進取江陵，甘與同敗，此亦大仁大義也。「

好話語！卧龍先生豈止是」好為梁甫吟「？

」寡不敵眾，勝負乃是常事。昔高皇數敗於項羽，而垓下一戰成功，此非韓信之良謀乎？夫信久事高皇，未嘗累勝。蓋國家大計，設計安危，是有主謀，非比誇辯之徒，坐議立談，無人可及；臨機應變，百無一能。——誠為天下笑耳。「這一篇話語，說得張昭並無一言回答。

這就算擊敗張昭了。張昭之敗，在我看來，不是敗在嘴上，也不是敗在事理上，只是敗在他是主人，不能對孫權請來的客人太過」無禮「，這是其一；其二，張昭之敗，敗在他是主降派，而不是主戰派。大凡主降派面對主戰派時，總有些氣餒，尤其是在眾人面前。孔明正是抓住了張昭這兩個顧忌，一戰成功，張昭不便再講下去。

座上忽一人抗聲曰：」今曹公屯兵百萬，將列千員，龍驤虎視，平吞江夏，公以為如何？「

說話的是虞翻。不待孔明言語，自己已經敗北了。此言雖然來勢很猛，但言者心中先已氣餒。何於此種場合，出此等順著張昭所敗之勢的話語？且開口稱曹操曰」曹公「，如此已經敗了。這是罵曹操的場，準備與曹操開戰的場。孫權雖然猶豫，但是心中不願降操，只等有效的策略。主子既然如此，逆主子而直出尊操之言，自然不待孔明擊破了。所以孔明只用了簡單一句話：」曹操收袁紹蟻聚之兵，劫劉表烏合之眾，雖百萬不足懼也。「虞翻接著冷笑道：」軍敗於當陽，計窮於夏口，區區求救於人，而猶言『不懼』，此真大言欺人也！「《演義》作者在這裡，誠心想讓虞翻授孔明以口實，孔明毫不遲疑，抓住對方怯懦，當即直擊：」劉豫州以數千仁義之師，安能敵百萬殘暴之眾？退守夏口，所以待時也。今江東兵精糧足，且有長江之險，猶欲使其主屈膝降賊，不顧天下恥笑。——由此論之，劉豫州真不懼曹賊者矣！「虞翻不能對。

座間又一人問曰：」孔明欲效儀、秦之舌，遊說東吳耶？「這個問題太小兒科了。料江東步騭何止若此！

」步子山以蘇秦、張儀為辯士，不知蘇秦、張儀亦豪傑也。蘇秦配六國相印，張儀兩次相秦，皆有匡扶人國之謀，非比畏強凌弱，懼刀避斧之人也。君等聞曹操虛發詐偽之詞，便畏懼投降，敢笑蘇秦、張儀乎？「步騭默然無語。

忽一人問曰：」孔明以曹操為何如人也？「愈加授人以柄矣。孔明視其人，乃薛宗也。孔明答曰：」曹操乃漢賊，又何必問？「綜曰：」公言差矣。漢歷傳至今，天數將終，今曹公已有天下三分之二，人皆歸心。豫州不識天時，強欲與爭，正如以卵擊石，安得不敗乎？「孔明厲聲曰：」薛敬文，安得出此無父無君之言乎！夫人生天地之間，以忠孝為立身之本。公既為漢臣，則見有不臣之人，當誓共戮之，臣之道也。今曹操祖宗叨食漢祿，不思報效，反懷篡逆之心，天下之所共憤；公乃以天數歸之，真無父無君之人也！不足與語，請勿復言!「

薛宗滿面羞慚，不能對答。

如果說虞翻前面對諸葛亮的詰難，是明顯地授人以柄，那麼薛宗這套質問孔明的話語，簡直就是引頸就戮了。不僅如此，因為薛宗的誘導，又把下一個問難者陸績拉進了自討沒趣而徒遭羞辱的泥潭。

讀《演義》的朋友，不能光看孔明的伶牙俐齒，還要學會看到這是作者的意圖，作者就是想為孔明創造這樣的便利條件，讓孔明先生輕而易舉地將東吳的重量級謀士一個一個的輕易」拿下「。

要是羅貫中寫什麼你都順著他的路數走，那就不要我們這些讀者了。書，著作，或者經典著作，而尤其是經典著作，作者和讀者各佔一頭，兩頭互動，才能實現對書的更加深入的理解和開掘。讀書的過程，其實也是對書進行理解、轉化，甚至還是再創作的過程。當然讀者得有眼力，得有學識，得有客觀辨識和理性分析的本領，不然只是任憑簡單的情緒，空發既沒有真正來由，同時本身又混沌不清的價值議論，那是無益於書的理解、傳播，深化，也無益於讀者的成長和進步的。

座上又一人應聲問曰：」曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國曹參之後，劉豫州雖雲中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是織席販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉？「東吳的謀士，一個不如一個，逾加拙劣不堪了。

孔明視之，乃陸績也。孔明笑曰：」公非袁術席間懷橘之陸郎乎？請安坐，聽吾一言。「

陸績的拙劣，引來了孔明的輕蔑，把他當年參加袁術宴席，偷偷拿走了一個橘子的事情首先抖落出來了。當年陸績年幼，家境貧苦，乘著參加袁術宴席，偷偷拿了一個橘子，準備帶回去，給正在家中忍飢挨餓的老母親，可是被人發現了。這事諸葛亮是怎麼知道的呢？看來高卧隆中時，並不只是」抱膝危坐「，連東吳這麼小的這位謀士的生活細事都留心記下了。

」公小兒之見，不足與高士共語！「陸績語塞。

這等小兒見識，確實不足與高士共語，遭遇諸葛亮若彼迎頭痛擊，能不語塞嗎？

座上一人忽曰：」孔明所言，皆強詞奪理，均非正論，不必再言。且問孔明治何經典？「說話的這位是嚴畯。

如果嚴峻要是不這樣說，但言：」孔明先生只須討論問題，揭人隱私，非賢者所為也。管仲、樂毅，是以擅長揭人之短，而名揚後世的嗎？「孔明當作何回答？如此，則語塞的，就可能不止是陸績一個人了吧？如果有哪位朋友將來去參加辯論賽，一定要記住在下的這個提醒。

《演義》作者將東吳所有謀士的話語，都當成誘因，以便使諸葛亮得以步步向前逼進，造成東吳所有謀士，個個都節節敗退的結局，以彰顯諸葛亮的天下第一嘴功，好使諸葛亮獨霸話語權力，烘托其正大偉岸的」無敵「形象。

孔明曰：」尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流，鄧禹、耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其平生治何經典。豈亦效書生，區區於筆硯之間，數黑論黃，舞文弄墨而已乎？「嚴畯低頭喪氣而不能對。

《演義》雖於此處，令諸葛亮再次於口角中大獲全勝，實則是一大敗筆。真實的諸葛亮既不可能如此，也不應該如此。這段話語，完全是當年劉邦對儒生的蔑視之翻版，對本即不重視讀書，而以讀書為謀生、陞官而專設的世俗功利心理，起到了推波助瀾的作用。

吾國歷史悠久，文化積累深厚。倘使沒有這些」尋章摘句「的所謂」腐儒「，歷史傳統誰來繼承？都去建功立業，文明成果早就遺盪無存了。只為了從政當官，去掀動並投入所謂改天換地的社會運動，蔑視為文化傳承而辛苦堅忍的學者們的」尋章摘句「，華夏的五千年歷史，就統統可以拋棄，讀書人不管身處什麼時代，就只剩下為其所處的當下政權出謀獻計一件事情可做，也只有此一件事情，才是正大而令人稱賞的了。

歷史文化傳統的存在，本身就是意義。潛心研究歷史文化傳統，本身就已經功莫大焉，善莫大焉的崇高事業，不必非得為身在其中的政權服務，讀書或者人生才有意義。

我舉了簡單的例子來說，大家就會感覺更清晰。比如長城，難道非得在當下依然還有軍事防禦功能，它才有存在下去的必要，不然我們就要把它剷平嗎？再比如天安門，非得現在依然有皇帝在裡面居住，要不然我們就拆毀它，改建辦公大樓嗎？我們今天，早已不再使用毛筆書寫交流了，那麼是不是就把依然在寫毛筆字的人都當廢物，連同毛筆一起掃進歷史垃圾堆呢？還有諸葛亮本人，以及《三國演義》的作者，是不是因為他們已經不能再去」匡扶宇宙「，就把他們一股腦遺棄呢？

人的性格和興趣，天生就有不同，你願意在現實中發揮效用你就去發揮，人家願意沉潛經典，尋章摘句，人家就去尋章摘句，術業有專攻。非要讓所有傳統時代里的讀書人，都去為身在其中的政權服務，這本身就是獨斷。讀書最忌諱獨斷，判斷也最忌諱獨斷，世間一切事都忌諱獨斷，而吾國家天下的專制主義歷史，壞就壞在歷朝歷代的專制統治者們都太過獨斷。所以黃宗羲先生才說：」為天下之大害者，君而已矣。「

由於這種一定要在讀書之後為現實發揮效用的習慣心理的誤導，一直沒有開發出為知識而知識，為讀書而讀書的純粹學術傳統，也沒有形成作為知識分子的獨立品格和階層。不依託政治，彷彿就沒了價值，就沒了意義；不混個一官半職，好像書就白讀了，就沒了知識分子的尊嚴和效用了一樣。而正是因為沒有為知識而知識，為讀書而讀書的傳統，才使得沒能在科學上獲得重大的創造性貢獻。明清時期已經落伍，猶且全然不知，等到近代挨打了，才想起向人家學習科學技術。回頭看時，我們在數學、物理學、化學、生物學，甚至包括哲學、歷史學等方面，已經遠遠落在了人家後面了。如果很早就能樹立此種為知識而知識，為讀書而讀書的傳統，何至於有後來的艱難和悲慘！可嘆的是，直到今天為止，我們依然都還只在舊有的——只有在政治上發揮作用，或者只有在官階上獲得升遷，才算是書讀好了的錯謬習慣。倘使不加改變，而只是整日圍在升官發財的火爐旁烘烤，終究有一天，還會再度出現近代的慘痛遭遇場面。到那時，拍破大腿也沒用了。為讀書而讀書，為知識而知識，較之直接參与政治，乃是更加深遠的愛國主義。只有更多的讀書人肯於為讀書而讀書，為知識而知識，潛心專研，而不是整天總想著在政治上升官發財，我們的民族，才會有長遠不衰的發展動力。前事不忘，後事之師也！

諸葛亮或者羅貫中，本身也是讀書人，何以因為個人的急切於建功立業，返身貶斥自己的同類？讀書人有各種各樣，根據自己性格和興趣特點的不同，可以從事各自所能展現自己能力、發揮自己特長的工作。為什麼非得去當宰相，去當大將軍，才算是報效國家民族呢？現在我們每年招收那樣多的大學生、研究所、博士生，天下有那麼多宰相和大將軍的位置，等待他們去坐嗎？

再就《演義》中的諸葛亮，詆毀知識分子」數黑論黃「，略發一點議論。如果沒人數黑論黃，怎麼知道為政效果到底是優是劣？怎麼能夠發現還有更多的社會實際問題需要解決呢？看足球比賽，還得請幾個解說員專門在那裡」數黑論黃「。儘管」黑黃「」數論「得不一定完全到位，但是」數黑論黃「這個環節是不能缺少的，要不然球迷都會出來抱怨，說節目安排的不好。這麼大一個國家，這麼久遠的一個民族，連個」數黑論黃「的人都沒有了，那不顯得太冷清、太寂寥、太可憐，也太悲哀了嗎？就像我在鳳凰國學網上品評三國人物，有人說好，有人說不好；有人贊同，有人批評；有人表揚，有人謾罵。這都是很正常的現象。儘管有些議論跟我所要講說的幾乎毫不相干，但是我有什麼資格不允許人家來這裡」數黑論黃「？誰都不願意挨罵，但是罵也是一種愛，至少是一種關注。連關注都沒有，就一個人在操場上踢球，你會感覺有勁嗎？

所以這段對話，雖然客觀上被羅貫中判定諸葛亮獲勝，其實危害不小。讀書人讀這段《演義》故事，需加留心才是。

當然，我必須在這裡加以說明，這不是諸葛亮的所為，而是羅貫中們乾的勾當！《諸葛亮集》中有《誡子書》一篇，明確教育自己的兒子說：」夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須敬也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。「只是說要立志，要勤學，要寧靜，不要急切躁進。哪裡有」不要治經典「，不要」尋章摘句「，只要在政治上圖進取了？

還有諸葛亮臨終前，密令馬岱和楊儀聯手殺死魏延，這都是羅貫中們乾的，根本就不是諸葛亮所為。有關這一點，《三國志》的《楊義傳》和《魏延傳》說得非常清楚。諸葛亮過世后，楊儀和魏延發生內訌，楊儀使馬岱殺死魏延。諸葛亮根本就沒有給他斬殺魏延的密令。楊儀實在不是什麼好東西，因為沒坐上替代諸葛亮的位置，不斷詆毀西蜀，最後被撤職流放。依然不依不饒，說」當年我要帶兵附魏「，又哪有西蜀的今天之類的話語。被拘下獄，無奈自殺了。魏延雖然也很自以為是，且很有些不以諸葛亮之然為然的意味，但是心思沒有楊儀那麼拙劣。諸葛亮雖然對魏延有所抑制，有所不信，但卻沒有從頭到尾的猜忌和防範。也沒有魏延殺長沙太守韓玄，舉長沙城投降劉備那回事，更沒有諸葛亮當場要把他拿下斬首的事情。都是羅貫中們非要這樣寫，好使小說故事情節生動。作為小說，這樣寫並不違法，也不犯規，這是小說家的天賦權利，誰也不能剝奪。但是這樣寫的效果，嚴重影響了諸葛亮在世人心目中的形象。好像諸葛亮是個心胸狹隘的人，只能容忍聽話的人一樣。本來想寫諸葛亮具有精深的察人功夫，不小心卻把諸葛亮寫成了小心眼。這是《演義》在寫作上不小的失敗。

《演義》在類似於上面的許多地方，雖然擴大了諸葛亮的影響，但也把諸葛亮在歷史上的真實形象，弄得有些混沌不明了。

咱們還是先回到《演義》中，繼續評說」舌戰群儒「。

忽又一人大聲曰：」公好為大言，未必真有實學，恐適為儒者所笑耳。「孔明視其人，乃汝南程德樞也。孔明答曰：」儒有君子小人之別，君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務使澤及當時，名留後世。——若小人之儒，惟務雕蟲，專工翰墨；青春作賦，皓首窮經；筆下雖有千言，胸中實無一策。且如揚雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人儒也；雖日賦千言，亦何取哉！「程德樞不能對。

東漢以後，專制主義體系內的人們，多以王莽為篡漢奸臣。《演義》作者讓孔明以此為說辭，可起到無法回擊的效力。這段與上段同一格調，只欲令孔明在辯難中獲勝而已。

眾人見孔明對答如流，盡皆失色。

席上張溫、駱統二人又欲問難，忽一人自外而入，厲聲言曰：」孔明乃當世奇才，君等以唇舌相難，非敬客之禮也。曹操大軍臨境，不思退敵之策，乃徒鬥口耶！「

這場展現諸葛亮辯才的口水戲，至此被黃蓋將軍攔截終止。

我還想在這裡指出一點，就是《三國演義》作者，在寫東吳上下為了戰與降的問題，搞了個簡單的陣營劃分。說是」文主降「，」武主戰「。文臣都主張投降，只有武將才主張抗敵作戰，實際上根本也不會是這樣一種情形。但是《演義》這樣的寫法，卻極容易在讀者心中產生一種錯覺，就是文臣除了投降，沒什麼別的用處。而文臣都是讀書人出身，這種書寫目標的一個意想不到的不良效果，就是推助了讀書無用論在這個世界上的更加橫行無忌。湖南話說：」要不得「！

當然，歷史上本沒有諸葛亮舌戰群儒這回事，只不過是《演義》作者的肆意虛構而已。因此，我在上面所發議論，如果是針對真實的諸葛亮，那我就是唐吉坷德了。所以，大家只可以把我上面對諸葛亮的議論，實實在在的還原成對《三國演義》中的」諸葛亮「的議論，即對《演義》作者的議論，跟歷史上真實的諸葛亮，並沒有直接關係。

大約很少國人不崇敬諸葛亮。孔明先生確實是曠世奇才，尤其是他那忘身為國，公而忘私，鞠躬盡瘁，死而後已的敬業精神，無論在什麼時代，都顯得彌足珍貴。無論我們作什麼工作，都應當學習孔明先生的這種真誠投入，不計得失的崇高品質。只是時異世移，我們應將諸葛的精神擴而大之，不必局限在忠於劉漢王朝，更不必將忠勤的對象，僅僅綁定在劉備一個人身上。應將他忘我工作的熱忱，投向更廣大的生民，投向整個民族，甚至整個人類，這樣才能真正將諸葛的敬業精神發揚光大。

孔明之事、孔明之心，既已久為公眾所盡知，鄙人就不必要在這裡再做簡單而無新意的重複了。

幼時看三國，既已折服且由衷景仰孔明先生，從教以後，時不時試著講講三國，用孔明精神感動自己，感召身邊學生。現如今站在整體歷史的角度，能將小說中的諸葛亮，跟歷史上的諸葛亮勉強分離開來看待，不小心又具有了一定的分析、剖判的能力。這可真要好好感謝天地的賜予，好好感謝孔孟、五峰和船山先生等古聖先賢們的教誨了。是天地和先賢，給了我這樣的機緣和可能。