周敦頤：濂溪一脈傳千古

【中華文化溯源】

吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水餘波。

這是晚清大儒王闓運寫下的一副對聯。王闓運是湖南湘潭人，曾在湖南長沙城南書院講學。此人曾做過曾國藩幕僚，但性情高傲，終身不仕。王闓運曾到江浙一帶講學，當地官員為試他的才學高低，故意探問他的學問流派、淵源，王闓運便脫口而出上述對聯。這是對濂溪學、湖湘文化在全國地位最簡明的概括。

濂溪是周敦頤（1017-1073）的雅號。周敦頤字茂叔，北宋著名哲學家，是學術界公認的理學開山鼻祖，「道承孔孟，學啟程朱」。清代乾隆皇帝從小愛讀周敦頤的《愛蓮說》，視之為楷模與聖人，說：「予惟周子所云，固一貫之道，夫人之所當勉者也。」一千年來，濂溪先生對後世產生了深遠的影響，尤其是《愛蓮說》堪稱經典之作，那凈然獨立的蓮荷，就是他思想人格的化身與生命理念的寫照。

「水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。」

湘人素有在楚澤湘濱種植蓮花的習慣，《楚辭》中就有不少描繪蓮花的詩句。周敦頤獨愛蓮，蓮不獨見於《愛蓮說》。他的老家「濂溪故里」湖南永州清塘鎮樓田村池塘中多種有蓮花。考古專家們曾在樓田村東邊的一大片沼澤的深處，找到了古代荷蓮種子。周敦頤15歲跟隨母親到汴京前，可以想見他的周遭，必然有諸多蓮花。

周敦頤每到一地任官，都要鑿池種蓮，用以寄託志向，陶冶性情，這是家鄉的饋贈。「贈品」不僅有蓮花，還有月岩。「在周敦頤的成長曆程中，月岩是個很神奇的地方。」湖南濂溪學研究會會長張京華教授說，月岩是周敦頤曾經讀書的地方。有人甚至將月岩與周敦頤的《太極圖說》緊緊地聯繫在一起，認為正是在此地啟蒙，使他「究天人之際，通古今之變」。

月岩位於都龐嶺，距周敦頤老家不遠，僅有10分鐘車程。洞像一個杯子塌下來，上面可見圓圓的天，這個洞的兩頭又穿了一個洞，三洞相連，洞中同時可望三月。從西洞門進入洞內，仰望岩頂，明月一彎，形如蛾眉。再往前走，「月亮」由缺而圓，至洞中，岩頂便是皓月一輪。再繼續往前走，「月亮」由圓而缺，到東洞門回頭仰望時，又是蛾眉一彎。這種形狀變化，像極了周敦頤《太極圖說》里的陰陽魚。

周敦頤做過最大的官不過是知南康軍。軍，是宋代縣以上的行政區域，相當於一個府或州，巧的是宋代的朱熹、文天祥等名人都做過此官。為什麼一個地方小官能夠名留青史？

周敦頤第一個官職是分寧主簿。有一個案子久決不下，周敦頤到任后，「一訊立辨」。這引起了當地人的驚異：「就算是老吏都做不到啊。」很快他被推薦做南安軍司理參軍。有個人犯了罪，但法不當死，轉運使王逵卻想重判他。王逵是著名的酷吏悍吏，大家都不敢和他爭，周敦頤卻不怕，與他力爭，但王逵不聽，周敦頤當即決定棄官而去，說：「這樣的官有什麼可做的！殺人以媚上，我決不做。」一句話驚醒了王逵，囚犯得以倖免。後來這個王逵還推薦他陞官做郴縣縣令。

周敦頤熱愛山水，他以遊歷山水作為明志養心之舉。周敦頤很注重選擇與什麼人同游：「尋山尋水侶尤難，愛利愛名心少閑。此亦有君吾甚樂，不辭高遠共躋攀。」

周敦頤不僅在《宋史》有傳，而且在南宋淳祐元年，被封汝南伯，從祀孔子廟庭。從祀孔廟，這是古人最高等級的禮遇，大凡能從祀孔廟的要麼是文化權威，要麼是忠義之士。宋理宗的詔書中如此寫道：「朕惟孔子之道，自孟軻后不得其傳。至我朝周敦頤、張載、程顥、程頤，真見實踐，深探聖域，千載絕學，始有指歸。」

「孔孟以來推此老，程朱之上更何人？」在哲學史、儒學史上，周敦頤與孔孟、程朱具有同等重要的地位，因之被尊為「理學開山」「道學宗主」。張京華說，濂溪哲學思想的創立是古代儒家學術思想在三千年歷史中的中興節點，是中古時期民族文化復興的重要樣式和成功典範。

周敦頤一生留下兩篇義理著作給後人，一篇《太極圖說》，一篇《通書》。《太極圖說》探求義理的精微，《通書》闡發學說的體系。《易傳》言「易有太極」，《太極圖說》言「無極而太極」。「太極」意味著宇宙萬物的共同本原，「無極」意味著宇宙萬物發展變化的無限可能。周敦頤在儒學史上第一次提出了「無極」的概念，彌補了易學、儒家形而上學的空白。

「濂溪之學，精愨深密。」當中古之際，周敦頤以其卓越的理論思維，開創了宋明理學，也開創了宋代儒家的新形態。

（光明日報記者 龍軍）