中國古代書籍刻印分為哪幾類刻書業?

古代的刻書系統將書籍刻印分為官刻、私刻、坊刻。這一理論始自葉德輝的《書林清話》。官刻包括中央與地方官府刻書，私刻一般指官員、士人、鄉紳等個人刻書以及寺院、道觀、家族祠堂等刻書(也有將寺院刻書另分一類的)，坊刻指書鋪商人刻書。三者之中，除坊刻以贏利為目的以外，其他兩者都不以贏利為目的，或者只求保本微利。

《書林清話》

（一）官刻

由國家機構出資或主持的圖書刻印活動。

官刻開始於五代馮道刻印《九經》，此舉使雕版印刷從民間行為上升為中央政府倡導之事。歷經後唐、後晉、後漢至後周廣順年間總計22年時間，完成刻印。

《九經》的校刻，是在國子監完成，並由國子監主持，書版也收藏在國子監，所以歷史上稱為「五代監本」《九經》。

此書的刊刻，開啟了儒家經典大規模刊刻的先河，也標誌著印刷術從民間走入官府。

宋明兩代都是國子監刻書的興盛時期。宋代國子監刻書內容範圍很廣，遍及經史子集四部，刻書的數量也很大，是當時中央政府的主要刻書機構。明代國子監分為南(南京)、北(北京)兩監，南監多在前人遺留下來的宋、元兩代版片的基礎上進行整理、修補、刷印圖書，以「十七史」最為著名。北監則以翻刻南監本為主，如《十三經註疏》等。

元代和清代的國子監則很少刻書。

《古今圖書集成》

歷代朝廷刻書的專門機構，除上面說到的國子監外，元代有興文署、明有司禮監，清有武英殿等等。此外朝廷各部門也都可以刻印與自己業務有關的書，如刑部刻律法，太醫局刻醫書。

由於財力雄厚，歷代官刻本書籍一般品相比較考究，具有字大行疏，開本闊大，紙墨精良，裝潢鋪陳等特點。許多大部頭的圖書，也是在官府雄厚財力的支持下才得以刊印，如宋代編纂刻印的《大藏經》《冊府元龜》《太平御覽》，清代的《古今圖書集成》等，都是鴻篇巨製，非以政府之力無法完成。

在內容取向上，官刻多以正經正史為，強調教化功能，在校勘質量，不同歷史時期與不同刻印機構往往有很大不同。以國子監刻書為例，五代兩宋時期的監本，底本優良，校勘精湛，士人奉之為圭臬，而明代的監本多用前代舊版，字跡不免模糊，故質量不高，南監印書有「大花臉本」之稱，北監本錯謬更多。再如明代的經廠刻書，多出自太監之手，校勘不精，素為後人詬病，但明代的藩府刻書，則在藏書家中享有口碑，人稱「藩刻本」。

（二）私刻

私刻中最多的是家刻，所以私刻也往往泛稱「家刻」。這些書籍的牌記多刊自家堂號、宅名或書齋名等。私刻的出版主體多是士人學者，刻書多以學問崇尚，文化推廣、知識傳播為目的，注重青史留名，並不以贏利為動機，所以重視質量，校刻精審。

私人私宅刻書，唐五代時已發其端，五代毋昭裔所刻印的《文選》《初學記》等都是五代私宅刻書的實例。

官刻之書，素以經史聞名，然而私家出版的經史，精品也不少，如宋王善夫家塾本《史記集解》，明毛晉汲古閣本《十三經》《十七史》等。

到北宋開始，私家紛紛出資刊印前代名人集，如北宋穆修首次刊印韓愈、柳宗元的全集等。到明清時期，全國私刻大盛，江蘇常熟汲古閣是其中的傑出代表。明清私家出版的書籍品種數量，總的看已遠遠超過官刻。官刻不重視子部與集部之書，大都經明清學者重新校勘整理或作註釋之後，再由私家刊刻，傳承至今。

利用自己豐富的藏書編印大部頭叢書，是明清私家出版的另一特點。叢書始於宋代，最早的是宋俞輯《儒學警悟》。明代有《唐宋叢書》《格致叢書》等。清代叢書極盛，特色鮮明，文化積累價值很高。著名的有鮑廷博《知不足齋叢書》，黎庶昌《古逸叢書》，馬國翰的《玉函山房輯佚書》等。

重視書籍的文化價值，是私家出版的傳統。熱衷於私家記的人，比如黃丕烈，一生酷愛藏書，又一生刻書，是版本學桌然名家，再比如阮元，一生從事經學教育與經學出版，是清代著名的經學家。私家出版人中，很少有專業叢事出版的，大都像阮元，黃丕烈那樣，以學者、藏書家的身份兼事出版，他們有強烈的文化傳播意識，他們文化水平高，熟悉學術發展狀況，也熟悉學術界讀者需求，所以刻書的選題有針對性，常能把握別人尚未發現的文化價值。他們深知校勘之理，或親自校勘，或延聘專家代勞，因而質量較有保證，所刻之書，為當時及後人所重。

但士大夫兼做刻書之事，並非以此為生，只是因為成本太大，不售賣無以為繼，但售賣又往往不懂經商之道。因此罕見從中致富之人，而將家產賠了進去，又樂此不疲的，總是屢見不鮮。實際上士大夫一向輕視經商，士人刻書不諳商業經營之道，觀念上又以利潤最大化為可恥。從現代出版觀念考察，這正是私家出版的致命弱點。

（三）坊刻

坊刻的出版主體是書商。早期印刷品多為坊刻本。在唐代，除寺院刻經之外，大部分是民間坊刻。刻印的圖書中佛經最多，曆書、字書、韻書、占夢、相宅等民間用書次之。

《東京夢華錄》

據《東京夢華錄》記載，當時開封大相國寺附近已經成為書鋪集中之地。古代書鋪有兩種：一是只售書，不刻書：一類是既售書，又刻書。南宋時的杭州，刻鋪林立，如孫起父子的「書籍鋪」既刻書，又售書，還編書。福建建陽的崇化、麻沙兩鎮的書坊，自宋至明數百年不衰，所刻書人稱「建本」或「麻沙本」。自宋開始，全國出版許多出版中心，如宋有杭州、成都、建陽、平陽，元代有杭州、建陽、明有南京，蘇杭等。這些地方之所以成為出版中心都是因為坊刻興旺。南宋時期形成三大坊刻雕版中心：兩漸坊刻(集中在杭州和金華)、福建坊刻(建陽)、蜀中坊刻(成都和眉山)。

坊刻傳播大眾文化的功績最大，小說戲曲自宋至明多是坊間先刊行的。

出版商採用新技術的積極性，遠比官刻為高，歷史上出現在以坊刻為代表的民間出版活動中，如雕版書籍中象鼻書耳的運用。

印刷術與民間藏書相輔相成，沒有印刷術的發明和普及，藏書不可能產生，而正是因為藏書的發展，印刷術便也因人們的喜好而有了自己的方向。知識階層在古代一直是具有確定文化走向的能力，知識階層對於書的需要，直接影響了歷朝歷代的印刷業的發展。前面的列舉可以看出，以藏書來說，雕版印刷的書籍，占的額數大，品類也多，而活字印刷的書籍，除了皇家印刷的「聚珍版」之外，很少為人所青睞。說明這個問題，還得回過頭來說藏書，古籍善本中的「王者」，毋庸置疑就是宋版書了。宋朝民間社會極為繁榮，統治者又極為善待文人，文人的地位空前絕後，這兩點導致宋朝印刷業的繁榮，宋朝書無論官刻、私刻還是坊刻的圖書，都十分講究。從質量上講，官刻之書把關較嚴，尤其是國子監所雕之書，從對原書的校勘到付之雕版要經過3道手續，所以差錯較少。私刻之書注意精美。而坊刻書，因其書賈追求銷售，質量較差。但其雕版速度快、種類多因而銷量大。

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