《易經》微學習第十卦：履——天澤履，兌下乾上

作者：傳統文化 李守力

《易經》第十卦

履——天澤履 兌下乾上

小編導讀

「貧而樂，富而好禮」是孔子非常讚賞的方式。《管子•牧民》中說「倉廩實則知禮節」，在前面小畜卦中主要是講述了如何在事業有所成就后積攢財富，其後緊鄰尾隨著的就是履卦，《爾雅•釋言》中解釋道「履，禮也」。履卦意指人應小心循禮而行，猶如踩到虎尾上而不被咬，處危險而謹慎，可致亨通。在改革開放后，正是缺少了這樣的思想，導致一部分人先富起來后，卻阻礙了共同富裕的道路，讓全社會充斥著炫富拜金的行為。孔子曾經說過「不知禮，無以立」。

周易古經

履虎尾，不咥人，亨。

《彖》曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

《象》曰：上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。

初九：素履，往無咎。

《象》曰：素履之往，獨行願也。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人為於大君。

《象》曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為於大君，志剛也。

九四：履虎尾，愬愬，終吉。

《象》曰：愬愬終吉，志行也。

九五：夬履，貞厲。

《象》曰：夬履貞厲，位正當也。

上九：視履考祥，其旋元吉。

《象》曰：元吉在上，大有慶也。

李守力微學通解

【10.1】

履虎尾，不咥人，亨。

【白話】

（履卦：）踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通達。

【解讀】

○履卦下兌上乾，天澤履。《序卦傳》：「物畜然後有禮，故受之以履。履者，禮也。」《雜卦傳》：「履，不處也。」不處就是行走、踐行。小畜為畜止，履為踐行；小畜為積蓄，履為禮節。《管子·牧民》：「倉廩實則知禮節」。

○履：本意是鞋子。《說文》：「足所依也。」《爾雅·釋言》：「履，禮也。」《釋名》：「履，飾足以為禮也。」《字書》：「草曰屝，麻曰屨，皮曰履，黃帝臣於則造。又踐也。」

○咥，音諜dié，咬也。

○履卦意指人應小心循禮而行，猶如踩到虎尾上而不被咬，處危險而謹慎，可致亨通。其卦下兌悅、上乾健，六三爻以柔悅行於乾健之下，有履危不見害而獲亨通之象。

○履虎尾，卦名履與卦辭連讀，卦名同屬於卦辭。高亨說：「《周易》通例，每卦先列卦形，次列卦名，次列卦辭，依此通例以讀全書，知《履》、《否》、《同人》、《艮》四卦卦名皆誤脫。」又說「《大有》、《中孚》二卦，似亦脫去卦名或卦首二字」。

今觀出土帛書《易》中該六卦卦名與卦辭亦連讀，楚簡《周易》艮卦亦然，故此「卦名誤脫」說法不妥。以上六卦，卦名與卦辭連讀，這是卦名起源的印證。古人觀六十四卦大象，首先得出一個代表性的物象，這就是卦名。卦名是古《易》最原始的卦辭。古人行文以開頭為題，故卦辭起首即卦名也。

○履虎尾：兌對應的星座為白虎，乾則為虎尾。又白虎的最後一個星宿是奎宿，奎象鞋子，故曰履虎尾。（詳見《「履虎尾」天文溯源》）

【10.2】

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

【白話】

彖傳說：履卦，柔順者以禮對待剛強者。以和悅去應合剛健，所以踩到老虎尾巴上，老虎不咬人，通達。剛健既中且正，踐行帝位而無所疵病，於是顯現出道德光明。

【解讀】

○《彖傳》按邏輯結構分為三個層次：

（一）卦象、主爻：「柔履剛」有二重含義。一者，柔為陰卦兌，剛為陽卦乾，乾上兌下，陰柔卑順於陽剛，此亦即《大象傳》之義。二者，柔指六三，《履》以六三為成卦之主；剛，指九四。用六三順承於乾剛之後。

履為踐行。人走路，適宜走在穩定的路面上（陰位），不適宜踩踏運動的物體上（陽位）。故履卦六爻，凡陰位而易履行於禮，凡陽位則不易履行於禮。

（二）卦德：履卦下兌悅、上乾健，以和悅順從剛健，「是以履虎尾，不咥人，亨」。

（三）主位：九五為主卦之主，履卦尚柔，以陰位為吉，故誡「剛中正，履帝位而不疚」，如此則「光明也」。居尊位尤當常以危懼存心，故九五之辭曰「貞厲」。

【10.3】

象曰：上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。

【白話】

象傳說：上天下澤，是履卦的象；君子由此辨明上下秩序，安定百姓的心意。

【解讀】

○履卦上乾天、下兌澤，最高者天，最低者澤，上下尊卑之象。此上下居位者之正理，人之所履當如是也，故取為履卦之象。

○又，上乾下兌，上為天，下為兌，兌為巫，有事天祈福之象，履者禮也。《說文》：「禮，履也，所以事神致福也。」

○天水訟與天澤履的區別：

坎，陽卦，為流動之水；兌，陰卦，為靜蓄之澤。

訟卦《大象》曰「天與水違行」，天之日月星西移，地之江河東流，天與水一左一右，其行相違，故訟。

履卦《大象》曰「上天下澤，履，君子以辨上下，定民志。」八經卦，最高者乾天，最低者兌澤。《繫辭傳》曰：「卑高以陳，貴賤位矣」，故以天澤之上下喻尊卑之履禮也。

【10.4】

初九：素履，往無咎。

象曰：素履之往，獨行願也。

【白話】

初九：按本分履行，前往沒有咎害。

象傳說：按本分履行前往，是專註奉行自己的志願。

【解讀】

○履卦貴陰位而輕陽位，故初九本自有咎，所幸位於初爻，且無應無比，獨居偏隅自守，「獨行願」而「無咎」。

素：即本分。《易》以初爻為本，上爻為末。《繫辭下傳》：「其初難知，其上易知，本末也。」

君子務本，本立而道生。《禮記》上說：「君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。」甘為眾味之本，不偏主一味，故得受五味之和。白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。以其質素，故能包受眾味及眾采也。

獨行，謂專註奉行，定也。《大學》：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」

○《中庸》曰：

君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥倖。子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」

大意：

君子以其當下的地位行事，不謀求本職之外的事。居富貴，就按富貴人的身分做事；居貧賤，就以貧賤人的身分做事；居夷狄地區，就按夷狄地區的標準做事；處憂患之境，就做憂患中可以做的事。君子無論在什麼情況下，都是悠然自得的。居上位，不欺凌下位的人；居下位，不攀附上位的人。端正自己的品行而不苛求他人，就沒有什麼抱怨。上不抱怨天，下不埋怨人。所以，君子處於平安的地位等待命運的安排，小人做危險的事情尋求僥倖。孔子說：「射箭與君子有相似之處，如果射不中靶心，就應該回頭反省自身。」

【10.5】

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

【白話】

九二：行路平平坦坦，幽靜之人正固吉祥。

象傳說：幽靜之人正固吉祥，是因為守中使自己不亂。

【解讀】

○九二陽剛居中，由中則平坦，性情寬裕；九二居柔，幽靜安恬。此即是「君子居易以俟命」者。歸妹卦貞兌，九二曰「利幽人之貞」。

○九二變，兌變成震，震為大塗，即坦坦大道，故「履道坦坦」。羅振玉《增訂殷虛書契考釋》：「古金文幽字皆從火從絲，與此同。隱不可見者，得火而顯。」故幽為幽微、隱幽、幽暗之義。按陰卦中兌為最幼（少女），有幽微之義，兌為澤，有幽深之義，兌為巫，有幽隱之義。幽人，謂性情幽靜恬淡之人。

○幽人也指幽禁之人：

幽，《說文》：「幽，隱也。」幽人也指被幽禁之人。幽禁是對貴族的一種禁制。如《荀子·王霸》：「公侯失理則幽。」《御覽》引《屍子》：「文王幽於羑里。」

【10.6】

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人為於大君。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為於大君，志剛也。

【白話】

六三：弱視可以看東西，腿瘸可以走路，踩到老虎尾巴上，老虎咬人，有兇險。若武士效命大君（之事則可）。

象傳說：弱視可以看東西，無法看清楚。腿瘸可以走路，無法走遠路。老虎咬人有兇險，因為六三居位不當。武士效命大君，因為六三與上九剛爻相應。

【解讀】

○六三處兌卦，兌為毀折。互卦離，離為目，故為眇（音秒miǎo），弱視。眇，《說文》「一目小也」。互卦巽，巽為股，故為跛（念泊bǒ），瘸腿。兌屬金，為白虎，引申為武人。而履卦對應的天象：奎宿（履虎尾）上邊緊鄰天大將軍（武人），而天大將軍右上方就是帝座（大君），「履虎尾、武人為於大君」赫然印在天象上。（詳見《「履虎尾」天文溯源》）

○六三陰居陽位，不中不正，又是乘剛，所以「位不當也」。

○志剛：六三與上九乾卦的剛爻相應，乾為君，故曰「武人為於大君，志剛也。」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」即此句之意。

○履卦貞兌，六三不中又不正，故跛、眇兼。歸妹貞兌，初九正而不中則為跛，九二中而不正則為眇。

【10.7】

九四：履虎尾，愬愬，終吉。

象曰：愬愬終吉，志行也。

【白話】

九四：踩到老虎尾巴上，畏懼戒慎，最終吉祥。

象傳說：畏懼戒慎最終吉祥，心意在依禮而行。

【解讀】

○愬愬，音素，戒慎恐懼貌。

○全卦「履虎尾」有三：（1）見於卦辭中，取以和悅上應剛健之象，故為不咥人而亨。（2）見於六三爻，以其不中不正、乘剛妄動，陽位違背履道，故咥人而凶。（3）見於九四爻，以其陰位謙遜，與六三相承，戒慎恐懼，故得終吉。

○兌為虎與艮為虎：

兌為西方，西方為白虎位，故兌為虎。

革卦（下離上兌）九五「大人虎變」、九五為大人，兌為虎。《說文》：「豹，似虎圜文。」革上六「君子豹變，小人革面」，革上六處兌卦。兌為虎，引申為豹。故革卦之虎豹二處也均可用兌為虎解釋。

頤卦（下震上艮）六四「虎視眈眈」。六四處艮卦，取艮為虎。《易·說卦》：「艮為山……為黔喙之屬。」 陸德明《釋文》：「謂虎豹之屬，貪冒之類。」孔穎達疏：「取其山居之獸也。」艮為虎，源此。（見《周易密鑰》：釋《周易》中的「虎、豹」兼論十二屬相起源）

○《呂氏春秋·慎大覽》引用《周易》履卦例：

武王勝殷，得二虜而問焉，曰：「若國有妖乎？」一虜對曰：「吾國有妖，晝見星而天雨血，此吾國之妖也。」一虜對曰：「此則妖也，雖然，非其大者也。吾國之妖甚大者，子不聽父，弟不聽兄，君令不行，此妖之大者也。」武王避席再拜之。此非貴虜也，貴其言也。故《易》曰：「訴訴，履虎尾，終吉。」

大意為：周武王打敗了商紂，得到了兩個俘虜。武王問：「你們國家有妖孽嗎？」一個俘虜說：「有妖孽，白天看到星星而且天下紅雨，這就是出現的妖孽。」另一個俘虜說：「這確實是妖孽。雖然如此，但這並不是大的妖孽。更大的妖孽是：孩子不聽父親的話，弟弟不聽哥哥的話，帝王的命令不能推行，這才是大的妖孽啊。」武王於是離開座位向二人拜了又拜。這並非是尊重俘虜，而是尊重他們的言論。故《易》曰：「畏懼戒慎，踩到老虎尾巴上，最終吉祥。」

按：《說文·言部》：愬為訴之重文（異體字）。愬愬，通虩虩，戒慎恐懼貌。震卦卦辭「震來虩虩」，震驚之義。九四變卦為中孚，互體下震，故曰「愬愬」。

《呂氏春秋·慎大覽》引用履卦九四爻辭「訴訴，履虎尾」，形象地描述了武王聽到兩個俘虜的危言后，誠惶誠恐並極為震撼的樣子。《禮記·中庸》曰：「國家將亡，必有妖孽。」故武王問「若國有妖乎？」

【10.8】

九五：夬履，貞厲。

象曰：夬履貞厲，位正當也。

【白話】

九五：剛決履行，守正以防危厲。

象傳說：剛決履行，守正以防危厲，位置居中而當位。

【解讀】

○夬，讀（guài），決也。

○素履與夬履：

全卦唯有初九、九五無應與：初九旁居「獨行」，故曰「素履」；而九五居中，與四鄰無應比，故曰「夬履」，意為決離於眾。

○履道貴柔位，九五陽位，雖有中正之德，故應常存危懼之心，以防危厲。

【10.9】

上九：視履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有慶也。

【白話】

上九：明鑒履道，考察禍福，使不善皆旋歸於善，最為吉祥。

象傳說：最吉祥居於上位，大有喜慶。

【解讀】

○履道貴柔，「君子以辯上下」之禮，在柔位則吉，剛位則凶。故履卦在二爻貞吉、四爻終吉、上爻元吉，而在初爻無咎、三爻凶、五爻厲。

○上九與六三相應，鑒於六三之不善，而旋復於善，故獲大吉。旋，回復。上九變卦兌，與下卦兌同，故曰旋。

○視履考祥：履之上九，履之兌也，《兌·大象》「君子以朋友講習」，兌為巫為羊，故為祥（祥從示，神也，從羊，皆兌象。古祥與羊通用），故曰「視履考祥」。

履卦總結

【履卦總結】

履為踐行，履靜處則吉，履動處則不吉。故履卦六爻，凡陰位而易履行於禮，凡陽位則不易履行於禮。

項安世曰：《履》之六爻，皆以履柔為吉，故九二為「坦坦」，九四為「愬愬終吉」，上九為「其旋元吉」，皆履柔也。六三卦辭本善，終以履剛為凶。初九九五所履皆正，然初僅能「無咎」，五不免於「厲」，皆履剛也。

【「履虎尾」天文溯源】：

孔子在《周易·繫辭傳上》說：「天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。」

「天人合一」、「天人相應」是華夏文化的核心，文化的諸多謎團往往可以從天文學角度得到破譯。履卦卦辭及爻辭「履虎尾」等也可以從天文學找到來源。

四象之西方白虎七宿包括：奎，婁，胃，昴，畢，參，觜。西方七宿以虎形分佈，其中觜為虎頭虎鬚，參為前肢，奎為虎尾，其餘為虎身。

西方白虎星座圖（出處：《天文知識》上海人民出版社1976年）

履卦三爻與四爻皆有「履虎尾」爻辭，因三爻與四爻在兌卦與乾卦之間，是兌臨於乾，也就是西方傾向於西北處，正是奎宿的位置。履卦以兌為貞、乾為悔，故履卦取兌宮西方白虎七宿為主，而乾宮西北為輔，代表白虎七宿的奎宿，故天澤履卦可系「履虎尾」卦爻辭，而澤天夬卦不能系「履虎尾」也。

奎，《說文》：「兩髀之間」，奎對應白虎的尾巴，即虎尾。《步天歌》中則把奎宿描述成：「腰細頭尖似破鞋，一十六星繞鞋生。」《步天歌》起源很早，它有古老的傳承。十六顆星圍成的奎宿酷似鞋子（履），所以奎宿本身就有「履虎尾」的形象。

履卦下兌上乾，《說卦傳》：「兌，正秋也，萬物之所說也，故曰『說言乎兌』。『戰乎乾』；乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。」

兌宮是白虎位，西北乾宮是相戰位，兌乾之間為白虎之尾奎宿，奎似履，兌為悅，為口，引申為咥，下兌悅、上乾健，即卦主六三居兌體之上，以應上體之乾健，有以和悅應合剛健之象。所以「說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。」

履虎尾天象圖

在履虎尾天象圖中，奎宿（履虎尾）上邊緊鄰天大將軍（武人），而天大將軍右上方就是帝座（大君），「履虎尾、武人為於大君」六三爻卦辭赫然印在天象上。自古學者讀六三爻辭，往往感到「武人為於大君」一句來得唐突，似乎與前句沒甚聯繫，如果結合天象來看，卻是「天衣無縫」。

【履卦與太陽曆的關係】

履卦除了在《周易》卦序是第10卦外，其它代表太陽曆、五行、十天乾的信息則很少，但是履卦的卦爻辭卻是依據卦象對應的天象而得，曆法的依據也是天象（見履卦解讀：「履虎尾」天文溯源）；又履卦有年歲之象，《爾雅》曰「夏曰歲，商曰祀，周曰年」，按「三陳九卦」的第二陳、第三陳皆以履為和，前已述此彝族後天八卦（屬《連山》體系）《歸藏·說卦》逸象，和通禾，年從禾千聲，故履卦有「年」象；歲，從步戌聲，履為步，乾在戌位；履卦貞兌，兌為巫祝，故履有祀象。

秦簡《歸藏》：

履曰：昔者羿射陼，比庄石上，羿果射之，曰履□◇461

□曰：昔者羿畢十日，羿果畢之。思十日並出，以◇470

郭璞《山海經注》引《歸藏•鄭母經》：「昔者羿善射，畢十日，果畢之。」鄭，奠也，奠為「尊」古文，故「鄭母經」即尊母經，《歸藏》首坤，坤為母，尊母之義。

《淮南子·本經訓》：

堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。堯乃使羿上射十日。

《易林·履之履》：「十烏俱飛，羿射九雌；雄得獨全，雖驚不危。」元刊《易林》舊注云：「堯時十日並出，羿射其九日，九烏皆死。」

《經義考》引元·吳萊雲:「《歸藏》今雜見他書，頗類《易林》，非古易也。」此《易林》引用《歸藏》之文耳。

《歸藏》履卦和《易林·履之履》都提到了后羿射十日，這樣就把履卦與十日太陽曆的關係拉近了。