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有妖棲於崑崙之上

有妖棲於崑崙之上

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《山海經》:崑崙大妖怪

三月十七·人間煙火

在《山海經》描繪的世界里,諸神怪以生存之威能享譽當世。在華夏民族初民的幻想中,神話與現實有多遠?

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「過去我回家后只想著吸毒,現在我回家后滿腦子想的都是小說,它們像毒品一樣讓人上癮,但至少不會傷害身體。」卡扎德對《南方周末》記者說。

來自美國的凱文·卡扎德讀了半年小說后,成功地戒掉了毒癮。這裡的小說並不是傳統意義上的文學作品,而是玄幻小說。

目前網路上的玄幻小說里,除了「逆襲」的主角,還有各種各樣的上古神兵,絕密丹方,奇珍異獸,神秘宗教,世界起源與毀滅,甚至還有對未來世界的想象,這些元素共同構建起了一個瑰麗的世界。

圖源/網路

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雖然「玄幻」這一概念是故去香港作家黃易所提出,但是玄幻的源頭,可以追溯至先秦時期的《山海經》——最早的地理志、巫書、博物志。

華夏民族史前的初民們憑藉偉大的想象力構築了一個奇趣橫生、匪夷所思的空間和超越始終的時間。

追蹤溯源,一起走進《山海經》的世界。

妖怪之初

行走在這個「世界」的各類角色們,則是最早的神、怪。

一位網路小說作家曾寫過幾個發生在這個「世界」的故事。其中一位主角擁有一面神奇的鏡子,可以記憶過去的畫面,因為它是用「狌狌(xīng)」的精魂鍛造而成,而這種異獸天生具有窺視過往的能力。

東晉學者郭璞在《山海經圖贊》中言:「狌狌之狀,形乍如獸。厥性識往,為物警辨。」識往而能言,長有「人面」,狌狌著實了得。

事實上,「狌」是古字,狌狌就是指今天的猩猩。《禮記》中就載有「猩猩能言」的內容,屈原作《天問》,「焉有石林,何獸能言」,清代畫家蕭雲從就在《天問圖》中繪了一隻口吐長舌的猩猩,算是送給屈大夫的答案。

或許原始社會時,作為人類遠親的猩猩、猿猴在先民的眼中乃是比較可親可敬的物種,它們還具有攀爬跳躍、人所不及的能耐,故而在神話想象中,人面、會說話、知過往,食之善走。

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九尾狐從吃人之獸變成了王母娘娘身邊的祥瑞靈物並非孤例,類似的演化並不少。如《山海經·西次三經》所記:「有鳥曰蠻蠻,一翼一目,非雙鳥比翼不能飛,見則天下大水。」後來,這預兆水災的怪鳥,演變成象徵忠貞愛情的瑞禽「比翼鳥」。

無論是人面、能言的狌狌,還是音如嬰啼的九尾之狐和雙頭怪鳥蠻蠻,這類有異能的神怪便是山海經世界的「公民」。

這個世界里有作鳥身龍首的,有作龍身鳥首的,有人面馬身的,也有蛇身人面的。有龍身人頭而鳥嘴的雷神,也有狀如白犬而黑頭、見人則飛的天馬,有龍族中最為神異者、有翼之應龍,也有「五采而文、自歌自舞」的靈鳥鳳凰。

這些異獸神怪無疑是後世,甚至直到今天仍流行於民間的諸多神怪靈物之鼻祖,它們的身上也體現了史前初民的一種精神活動——「自然崇拜」。

神祗於崑崙之巔

就像宙斯、波塞冬和雅典娜所住的奧林匹斯山,《山海經》里有一座昆崙山,它位於西北方向日落的地方,乃「百神之所在」,是《山海經》世界里最重要的神域。

昆崙山是天帝在下界的都邑,天神陸吾主管它。陸吾「身大類虎而九首,皆人面,東向立崑崙上」,這位立於昆崙山之上、極威武的大神也叫「開明獸」,同時主管天上的九部和天帝苑圃的時節。

清人所繪開明獸、陸吾、離朱

攝影/彭學平

《山海經》記載,昆崙山中有一種名為土螻的野獸,形狀像普通的羊卻長著四隻角;名為欽原的禽鳥,長的像一般的蜜蜂,大小卻與鴛鴦差不多,刺螫鳥獸,鳥獸就會死去,刺螫樹木,樹木也會枯亡。

山中的植物也同樣具有神奇療效。有樹名沙棠,開黃色的花兒、結紅色的果實,可以用來御水,人吃了它就能漂浮不沉;有草狀如葵菜,但味道與蔥相似,吃了它就能使人解除煩惱憂愁……

諸多擁有強大力量的神同在崑崙,戰爭當然不可避免。

其中規模最大的當屬黃帝與蚩尤的戰爭。

蚩尤製造兵器攻擊黃帝,黃帝派應龍到冀州之原去攻打蚩尤。應龍積水,蚩尤則請來風伯和雨師,縱起大風雨。天地間正相持不下,黃帝降下天女魃助戰,雨被止住,蚩尤終被殺死。

《大荒東經》載,蚩尤與夸父聯盟對付黃帝,應龍殺蚩尤又殺夸父;黃帝以夔牛皮為鼓,橛以雷獸之骨,聲聞五百里,以威天下。

這個誕生於上古時期的故事,已具有宏大的史詩般的氣概。

只有這樣的英雄氣概才配得上華夏民族帝王的始祖。

很快,現實社會的帝王將接手這個世界,禹改變了原始部落的禪讓制,傳位於兒子啟,歷史上第一個家天下的世襲制朝代開始了。

傳說,啟是大禹之妻塗山氏即那位九尾白狐所變成的石頭開裂而生的。而在《山海經》的記述中,他兩耳貫穿兩條青蛇,駕著雙龍上下於天地,是一位神性英雄。

王朝建立,神話世界幾近終結。

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在《山海經》浩瀚的世界里,狌狌到夏啟,幻想到現實,或可成一條脈絡,從中可窺見華夏民族社會的演進。

先民用想象,構建了「現實」的神怪,他們控制著現實的自然災害、野獸之力,但隨著人類力量的漸漸強大,神怪們又走下昆崙山……

又一個新的輪迴,新的困惑出現。

說完妖怪

來聊聊神

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