梁啟超何以把「中國現代美術第一人」的帽子送給陳師曾

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「朽者不朽」是吳昌碩對陳師曾的評價。吳昌碩是陳師曾老師輩的人物，他的評價，代表了當時的一種普遍認可。而梁啟超更是稱讚陳師曾為「現代美術第一人」。為什麼對陳師曾這樣的人物可稱之為偉大和不朽呢？因為，陳師曾的地位，已經不僅僅局限於美術和美術史，而是整個文化界、思想界、教育界和社會界，涉及有關「美」和美術的本體問題。

而梁啟超更是稱讚陳師曾為「現代美術第一人」，並在為陳師曾致悼詞中說得更具體生動：「師曾之死，其影響於藝術界者，殆甚於日本之大地震。地震之所損失，不過物質，而吾人之損失，乃為精神。」

出生於官宦、翰墨世家的陳師曾，是清末主張變法的兩廣總督陳寶箴之孫，民初詩壇泰斗陳散原之子，著名歷史學家陳寅恪之兄，他一生中的最後10年是在北京度過的，1913年至1923年這短暫的10年，也是他藝術的黃金時期。

「第一人」這樣的稱謂，在古代亦不乏，晚清民國時已普遍盛行。舉凡有較高成就或造詣者，皆可稱「第一」「無出其右者」「罕有其匹」「無人比肩」等等。需要說明的是，當時所說的「第一」「無出其右」「罕有其匹」，不過是誇飾而已，即使是用具體數字說明，也只是虛數，不必太過當真。不過，梁啟超口中的「第一」，卻是中肯的評價。以梁啟超的嚴謹和聲望，他是不可能將這樣的高帽子隨便往人身上戴的。

△陳師曾《讀畫圖》

高人都是狂人

就像喬布斯

榮譽是註定的光環

不論是吳昌碩的「不朽」，還是梁啟超的「現代美術第一」「文化界的大地震」，基本都可以和偉大等同。只有不朽者才能偉大，只有偉大者才能不朽。所謂不朽，所謂偉大，一定是指推動歷史進步的卓越領袖人物，一般人不具備這樣的精神特質。

△吳昌碩像

因為，就文化而言，美術的功用相比於其他領域來說，仍然是相對較小的。換句話說，即使畫得再好，再出色，也不能說就一定能推動歷史的進步，不可能產生「文化的大地震」。

△吳昌碩《富貴神仙》

△卡拉瓦喬《Mary Magdalene in Ecstasy》（1606）

的美術史，就內涵和境界而言，有與歐洲相媲美之處，但就精神的引領性及所達到的突破性和超越性而言，則無法與歐洲相比，因為，歐洲有偉大的文藝復興，但沒有。

歐洲歷史上能夠誕生達芬奇、畢加索、梵高、米開朗琪羅、羅丹這樣偉大的藝術家，但美術史上則很難有這樣的人物。有偉大的美術與雕塑遺迹，但很難有西方那樣偉大的美術家。

△米開朗琪羅像

有偉大的美術與雕塑遺迹，但很難有西方那樣偉大的美術家。美術史上的很多美術家，都可以稱大師級的人物，在某個領域都有開創之功，引領之功，但還不宜稱之為偉大。

△陳師曾自畫像

偉大者，精神之偉大也，人格之偉大也，非畫技之偉大也。有人會說，舉凡畫史上的大家巨匠，誰沒有精神？然，又未必然。精神固然有，但精神與精神之間也有高低之分。

石濤、八大固然有高潔之精神，但石濤、八大之精神與陳師曾之偉岸精神與民族精神，非可以同日而語。石濤、八大者，確可為畫史開一新畫法或新畫境，然就整體的精神人格而言，則與陳師曾又大異其趣。陳師曾是以思想引領美術史，石濤、八大是以畫法或畫風引領美術史。二者之間的精神差距，非可以道里計。

所以，比較一般的美術家，自然不能用「偉大」和「不朽」，但不一般的美術家，也不能輕易用「偉大」和「不朽」。

△陳師曾作品

為什麼對陳師曾這樣的人物可稱之為偉大和不朽呢？因為，陳師曾的地位，已經不僅僅局限於美術和美術史，而是整個文化界、思想界、教育界和社會界，涉及有關「美」和美術的本體問題。

他可以以他的一句話影響一個人或一個事件，他可以以他的一種號召引領社會或文化的改觀，他可以以他的一種思想或言論引發社會的討論或反思，他甚至可以以他的某一言論引領美或美術思潮的嬗變（這與他是否發表了多少言論沒有必然聯繫）。

△齊白石「衰年變法」之後晚年作品

在清末民初，僅就文化或美術層面而言，幾乎只有康有為、梁啟超才具備這樣的影響力，除此之外便是陳師曾、姚華這樣的人物。所以，梁啟超將陳的逝世稱之為「藝術界的大地震」一點不為過。梁啟超是近代有名的憐惜人才之士，他對傑出人物的褒揚，絕非虛譽。而且，梁啟超當時還花了七百金收購陳師曾的《北京風俗圖》。可見，梁啟超對陳師曾《北京風俗圖》這一新畫風的褒揚與肯定。

客觀地說，陳師曾的繪畫、篆刻、書法乃至詩文等，在當時不儘是第一，甚至未必都是一流，與之可相媲美者不乏其人，但他的《北京風俗圖》卻屬例外。《北京風俗圖》開創了一種新畫風，陳師曾將北京市井生活融入文人畫創作，為傳統的文人畫創作開闢了新路，這一畫風，深刻影響了後來的齊白石、弘一法師和豐子愷等人。

△陳師曾《北京風俗組畫》(其中四幅)1914

一九一二年，陳師曾在李叔同主辦的《太平洋畫報》上刊登簡筆畫，意味詼諧，深刻地影響了後來豐子愷等人的漫畫創作，並被豐子愷稱之為「漫畫之始」，是漫畫的拓荒者。可以說，《北京風俗圖》是陳師曾美術創新及文人畫思想最全面、最徹底的詮釋。畫面借鑒了西方現實主義表現方式，將北京市民之種種生計、普通民眾生活和市井百態以全新的方式表現出來，賦予其最鮮明的時代特色，是開創現代現實人物畫新風的偉大之作。

客觀地說，陳師曾的繪畫、篆刻、書法乃至詩文等，在當時不儘是第一，甚至未必都是一流，與之可相媲美者不乏其人，但他的《北京風俗圖》卻屬例外。《北京風俗圖》開創了一種新畫風，陳師曾將北京市井生活融入文人畫創作，為傳統的文人畫創作開闢了新路，這一畫風，深刻影響了後來的齊白石、弘一法師和豐子愷等人。一九一二年，陳師曾在李叔同主辦的《太平洋畫報》上刊登簡筆畫，意味詼諧，深刻地影響了後來豐子愷等人的漫畫創作，並被豐子愷稱之為「漫畫之始」，是漫畫的拓荒者。可以說，《北京風俗圖》是陳師曾美術創新及文人畫思想最全面、最徹底的詮釋。畫面借鑒了西方現實主義表現方式，將北京市民之種種生計、普通民眾生活和市井百態以全新的方式表現出來，賦予其最鮮明的時代特色，是開創現代現實人物畫新風的偉大之作。

△陳師曾《北京風俗組畫》(其中四幅)1914

梁啟超對《北京風俗圖》的讚賞是一種卓越的識見。有人會問，梁啟超懂美術嗎？梁啟超在美術界有地位嗎？梁啟超說的就代表權威嗎？如果放在今天，這確實是值得一說的問題，但是，如果放在過去，這本身不是一個值得疑問的問題。梁啟超不是美術界人士，但是，他的影響力卻是全方位的，是公認的思想領袖和百科全書式人物，他在當時文化和學術界的地位是首屈一指的。這已經是當時的基本共識，毋庸置疑。梁啟超在當時文化界和思想界的領袖地位決定了他的概括和評價，本身就代表著一種權威。梁啟超雖自稱是美術上的外行，但這是他的自謙。實際上，梁啟超對近代美術的影響，甚至大於陳師曾。他提出的「趣味主義」美術觀、「以科學精神入美術創作」等，可以說代表著當時一種前沿的美術思潮，這一點與陳師曾有相會心處。

為什麼說陳師曾的影響力是全方位的呢？

陳師曾不僅畫畫，而且以他的美術和美術思想推動、改變和引領了世人的審美。他將一種世俗的美術趣味引入了淵深雅逸的傳統文人畫中，將西畫的寫實主義和抽象表現主義畫風引入傳統的文人畫中，把對現實民生的關注注入到傳統文人畫中，並進行了深刻地改造。

偉大者，一定是具有破釜沉舟、劈波斬浪、改造創新的精神和人格，並以此影響一個時代的思想。陳師曾在畫壇的領袖地位，陳師曾的文化人格和影響力，獲得了當時文化界的公認，甚至連一向與陳師曾觀點相左的蔡元培，都不得不欽敬陳師曾人格的偉大。這個，不是僅僅用畫得好不好來進行評判的。

陳師曾的不朽，是一種美術精神的不朽。二十世紀的畫壇異彩紛呈，大師級人物輩出，但某種程度上說，陳師曾卻自有其無可替代的地位。陳師曾在現代美術史上的地位，就相當於現代文學史上的魯迅。這不僅僅緣於他的畫有份量，而是他是傳統文人畫的總結者，又是現代美術精神的啟蒙者和引領者之一，是當之無愧的精神領袖。

美術大師可以有很多，但精神領袖卻幾乎是唯一的。我們需要傅抱石李可染，但更需要陳師曾。

△陳師曾 《佛手圖》

陳師曾首先是文人、學問家、美術活動家和美術教育家，其次才是藝術家。作為當時的文化名流，陳師曾對繪畫史尤其是清代繪畫史的總結是開風氣之先的，也就是說，在此之前幾乎是沒有過的（康有為曾有此心力，但卒未能如願）。陳師曾的《繪畫史》授課講義在他去世后刊印出版，成為近代出版的繪畫史的開山之作。全書共分三編：第一編上古史，分六章，敘述三代至隋的繪畫；第二編中古史，分四章，敘述唐至元的繪畫；第三編近世史，分兩章，敘述明清兩代繪畫。全書梳理歷代畫史脈絡、技法沿革、題材變遷以及重要的畫派、畫家等，內容提綱挈領，文字簡明扼要，是一本極好的美術史普及讀物。儘管全書只有四萬字，但僅就這部書來說，已是不同於以往的畫學著作。它的體例和精神，是一種新史學，而且是美術史的新史學，這和梁啟超的「新史學」精神一脈相承。

並且，陳師曾有《畫是進步的》、《論文人畫之價值》等在二十世紀佔有重要地位的經典畫論。《畫是進步的》一文，針對當時一些人盲目崇拜西方藝術、全盤否定傳統繪畫的論調而作，引證大量歷史事實，有論有據地擺明了自己的觀點，為傳統繪畫的發展給予極大信心。

△陳師曾《松樹凌霄圖》 47歲畫

就當時的實際地位而言，文人是遠高於純粹的藝術家的。但後來的情況逐漸發生了變化，像吳昌碩、齊白石、張大千這樣的藝術家，地位卻遠高於陳師曾，這不能不說是一種變異（吳昌碩、齊白石、張大千雖也寫得不錯的詩文，但他們在詩文和學問上的影響力，就當時來看，還不能說是第一流的，而陳的學問和文章，在當時則屬於第一流）。

結 語

今日之美術界，也許已很難誕生陳師曾這樣學問、藝術、人格皆一流的領袖人物，但是，今日民族美術精神之闡揚，卻迫切需要「陳師曾」的出現。

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