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傲慢與猜疑的可怕! 上師嘎瑪仁波切

傲慢與猜疑的可怕

摘自:《了煩脫俗》上師嘎瑪仁波切開示

如果在一個國家,鄰里街坊彼此很少打招呼,甚至不願意互相認識,那麼「遠親不如近鄰」的說法將慢慢被遺忘,或在不遠的將來被當成謊言。

如果一個家庭,親人之間好像陌生人,孩子不願意和老人溝通,老人不了解孩子的想法,丈夫和妻子都猜忌對方的忠誠,那麼聽到「溫暖的家庭」「溫馨的親情」,人們將付之一笑。

更不用說,當街上有人摔倒,需要我們幫助的時候,第一個念頭不是馬上行動,而是「他會賴上我嗎」「會讓我賠錢嗎」。人在現實中越來越麻木。

人與人之間越來越冷漠到底是什麼原因造成的?我們會把心攤開給別人看嗎?人們習慣了戴著面具說謊言,做著連自己都覺得噁心的事情,卻告訴自己:「習慣成自然後,這些都是理所應當。」

在人世間,我們有很多身心上的痛苦,最根本的原因就是我們的無明。因為無明,所以無法分辨什麼是正確的、什麼是不正確的。當傲慢產生后,我們會擔心因此引發的行為和言語有沒有被贊同、有沒有人設障礙,而為了這一部分,疑心病就會產生,時常去猜測別人做的事、講的話背後動機是什麼。大家都缺乏安全感,就會產生保護自己、防衛他人的心態。這種心態,不僅想保護自己,同時還隱藏著一種威脅別人的念頭。加上社會上的種種競爭,會讓這種防人護己的心態不斷膨脹,又習以為常,使得自己無法察覺。於是,人與人相處,演變成需要去互相猜疑,而痛苦就會跟隨而來。

很多事情會讓我們感到痛苦,是在猜疑下產生的。有猜疑,就需要比較,任何事情都可以作比較。雖然從佛法的觀點來看,隨喜就可以熄滅這種比較所生的嫉妒之火,但我們又做不到。往往隨著疑心而產生強烈的嫉妒,有了嫉妒而生起憎恨心。別人的作為讓我們不舒服,我們不會去觀察這個對自己有沒有幫助,只是隨著分別心去接受愛聽的語言或避開不愛聽的語言,以及決定哪些是可接受的行為。一旦沒有理智分析,就會從片面的主觀角度,將自己不願意接納的部分,想方設法讓別人也認同是不好或不對的,於是誇張、強化自己的想法或語言,唯有這樣才有人願意附和你的說法或想法。這種疑心病所引起的念頭,往往造成非常嚴重的傷害。當因果業力真實不虛地成熟在面前時,我們貪嗔痴所做的任何惡業,果報必須由自己去承受。

傲慢的人身上留不住優點

佛經里講,一個傲慢的人,身上留不住任何優點,因為倒扣的碗你是沒辦法盛水的,最多將其弄濕。當一個人產生傲慢心,就不會覺得自己有缺點毛病,偶爾裝謙虛說自己的缺點毛病,那不是真正的反省。一個傲慢的人是藏不住優點的,他表面很優秀,文化水平高,能力強,各方面都好,但內心的傲慢讓他看不清自己的缺點和毛病。傲慢,完全隱藏在我們內心深處,不像嗔恨、貪戀有較明確的地方;傲慢是無處不在的,我們卻感覺不到它的存在。

這是我的身體,這是我的耳朵,這是我的衣服,這是我的朋友,這是我的家人,這是我的房子、我的車子、我的社區、我的村、我的城市,他膨脹起來,連宇宙都可以擁有,雖然他一點都沒能擁有,連他自己的軀殼都不能擁有,它是點燃貪戀的源頭,自我的傲慢,也叫我執。

這種傲慢我們都有。如色慢,大的就說我們生在哪個比較富有的國家或地區,以及官大官小,當成身上一種裝飾品來炫耀,小到臉蛋長得好不好看、身材好不好看。還有財慢。財包括身體的財富,強壯的人會炫耀自己的肌肉,等等。學佛以後,就沒有這樣的分別心了。像在印度,哪怕窮得叮噹響,吃飯都困難了,他還會很高傲地告訴你「我是婆羅門」;哪怕他是腰纏億貫的富豪,也會為「賤民」的身份無法自適。這是幾千年來留在他們腦筋里的種族分別理念非常分明。這樣的「種族慢」實際上在其他地方也有。我們有時候也會跟人家講我祖先怎麼樣怎麼樣,祖先跟我們離那麼久遠,我們還在炫耀祖上某某代有某某人在哪裡做過什麼官,有一點關係,就使勁拉近。

這些傲慢你平常感覺不到的,當慢性產生起來時人是聽不進佛法的,所以我們遇到佛菩薩一定要很虔誠去跪拜,雙手合掌像一朵純潔的蓮花,表示我們每個人都具備如來佛的本質。那既然他是佛,你是佛,螞蟻是佛,大象是佛,豬狗都是佛,那你我長得好看的、不好看的都是佛,哪有什麼好傲慢的!我們都一樣,都是含苞待放,為了成佛;只是我們每個人的業力不同,也許有財富多少、文化高低,這都是短暫的。

三百年前,蔣秋多傑尊者(多智欽一世)就曾預言,在佛教遭受劫難后,佛法的火種將會在松崗(昌列寺山背)一帶重新點燃,並日益興旺,廣傳四方。

宿世的願力:仁波切的轉世歷史淵源

嘎瑪仁波切的轉世淵源,可遠溯至赤松德贊王時期的曾萬勒周,曾萬勒周後來轉世為玉札寧波,成為蓮師二十五大弟子之一。玉札寧波在噶陀祖師旦巴德協時期轉世為「嘉絨聞勝三友」之「希熱將參」。而現今的嘎瑪仁波切,正是「希熱將參」的轉世。此一久遠的簡史如下:

毗盧遮那與曾萬勒周赤松德贊王為了發展佛法,派遣「七覺士」中的毗盧遮那、曾萬勒周等人至印度求法。學成后,曾萬勒周憶念家中年邁的母親,以及西藏的佛法急待發揚,於是告別毗盧遮那先行返鄉,不料,途中遭遇劫難喪生,誓願未能達成。而毗盧遮那回到西藏后,獲得赤松德贊王極大的禮遇。可惜因為苯教的打擊及王后瑪爾尖對大師由愛生恨,迫使一代大師被流放到嘉絨。

毗盧遮那與玉札寧波毗盧遮那被流放到嘉絨后,在嘉絨王的支持下開始翻譯佛經。由於需要更多助手,因此大師測試許多幼童的語言能力,欲選擇優異者從小加以栽培。結果,童年的玉札寧波脫穎而出,唯有他能清晰無誤地重複毗盧遮那所念的「金剛菩薩如大空」。爾後,毗盧遮那用心教導他學習各種語言。一日,毗盧遮那心想:這孩子如此聰慧,一定不是普通人,但究竟是誰的轉世?於是,他入定靜悟,訝然發現此幼童是曾萬勒周的轉世。有一天,毗盧遮那突然叫他「勒周」,幼童在絲毫沒有警覺之下,自然而然隨聲應答,證實了玉札寧波即是曾萬勒周的轉世。

玉札寧波成年後,奉上師毗盧遮那之命,到西藏中部了解當時佛教的狀況。他來到桑耶寺,遇到了貝瑪拉米札,貝瑪拉米札向他詢問了許多佛法心要,玉札寧波都能一一如實作答。貝瑪拉米札知道他精通心續五部,於是向大王推薦,從此,玉札寧波就在桑耶寺設置「講經院」講經譯經,由他宣講前心續五部,貝瑪拉米札則宣講后心續十三部。此後,玉札寧波在王宮中持續講經說法,圓滿完成前世曾萬勒周傳揚佛法於西藏的心愿。

玉札寧波的成就證德甚高,成為蓮花生大士二十五大弟子之一,此外,並在毗盧遮那之後接任寧瑪巴第五代教主,蓮花生大士也曾預言,玉札寧波等三大譯師將轉世於嘉絨。

玉札寧波與「嘉絨聞勝三友」八百多年前,噶陀旦巴德協祖師時,有三位來自嘉絨的修行人,分別是馬爾康縣的梭摩人「希熱將參」、松崗人「拉巴桑」、卓斯甲人「西拉多傑」。他們手持拐杖,長途跋涉前往噶陀求法,當耳邊剛聽到不遠處傳來的旦巴祖師法音,頓時自性解脫,證悟大圓滿心性。三位求法者欣喜若狂,將拐杖拋向空中,拐杖落地,便長成三顆大柏樹。幾百年來,此三株參天大樹仍然鬱鬱蔥蔥聳立山嶺。此即大家津津樂道且聞名四方的「嘉絨聞勝三友」。而其中「希熱將參」即是玉札寧波的轉世。

這一世的生平與弘法利生行誼

尊貴的嘎瑪仁波切(祖古顏班 · 希熱將參),現任四川省阿壩州人大代表、州佛教協會副秘書長、馬爾康縣佛協副會長,馬爾康昌列寺住持。於西元一九六八年誕生於嘉絨馬爾康,自幼聰穎非凡,成熟穩重。九歲時,於舅舅丹沛喇嘛座下開始學習佛教教義與儀軌,凡於所學極易精通,極具語言及翻譯才華,且擅長詩詞,甚得師長的讚賞。而世俗處世的善巧,更顯露其卓異的睿智。思惟之事,往往逾越年齡,對佛法事業更是胸懷大志,小小年紀即抱持興建佛學院的宏願。

十五歲於佐欽傳承大堪布土登曲吉扎巴足前受別解脫戒,學習諸多顯密教理,如中觀、密續藏、勝乘藏、訣竅藏、功德藏、律藏、龍欽七寶藏,米旁仁波切之寶性論、中觀莊嚴論、辨法法性論、定解寶藏論、入中論、智者入門、貢桑索南之入菩薩行廣論、薩迦果仁巴大師之中觀、現觀莊嚴論、阿日班千之三律儀論,羅千達瑪汐之戒律註釋如意穗……等等,並潛修密法,得到「寧體四要」大圓滿灌頂及口傳心要傳承,在修持上具有相當圓滿的徵候。

十六歲時,噶陀黃金法台莫札法王,視察分寺,來到昌列寺傳授敦督、龍薩、大龍薩訣竅之完整灌頂與口傳。法會圓滿時,莫札法王認證嘎瑪仁波切即是「聞勝三友」之一,希熱將參的轉世,並授與法名,祖古顏班 · 希熱將參,后又授予傳承的法帽、法衣、法器、法葯及親筆認證之絲綢手卷以為授記。

仁波切年少即隨上師土登曲吉扎巴仁波切在嘉絨弘法,協助上師於嘉絨昌列寺建立嘉絨有史以來第一所顯密佛學院。

二十多歲時,雖然仁波切身在海外弘法,但他仍時時心繫家鄉,尤其更惦記著自幼欲興建佛學院,為佛教教育紮根的理想,並竭盡所能的護持塔公、嘉絨兩所佛學院,許多在海外修學閉關的喇嘛,也都曾蒙其照顧。

2003年,仁波切實現自幼的宏願,於昌列寺旁重建嘉絨講修院,經過多年的統籌規劃,並在諸多喇嘛、信眾以及海內外弟子的發心護持之下,莊嚴雄偉的講修院於2006年舉行開光大典。

此外,由於宿世的悲願,仁波切秉著豐厚的學養、度眾的善巧睿智與語言天賦,以流利華語為弟子傳法解惑,弟子遍及新加坡、馬來西亞等東南亞,以及美國等西方國家。

仁波切的佛法教育理念

對僧眾:精英式教育的期許

佛法歷經二千五百多年的時代更迭,至今仍能在世間弘揚,主要是依靠出家僧眾的師徒傳承教育,而讓佛法能世世代共相傳,完整保留下來。為了讓殊勝佛法能更廣大且無誤的傳揚,同時不辜負信眾的護持與付出,在培育僧才的理念上,嘎瑪仁波切有著更高的理想、要求與期許。

傳統上,多數藏僧從小便出家,而且只要願意出家,寺廟便會接受。但此種方式會產生一個問題,即使有很多人雖然選擇出家,但對出家的目的並不清楚,對佛法的聞思也不夠深入。針對此種情形,嘉絨講修院目前採取的是精英式的教育,在入學前先篩選比較優秀的學生,之後再進行嚴格的系統教育。而為了使講修院學生能專心學習,不需為籌備生活資糧而分心擔憂,仁波切一肩擔負起所有學僧吃、住、穿、教材等一切所需,給予學僧最完善的學習環境,希望能培育出更多優秀的佛法人才,以便未來能擔當弘法利生的大任。

每年冬季時,講修院會指派多位堪布和助理堪布,至各自家鄉的寺廟或前往需要的地區,為當地的信眾講經說法,同時帶領信眾進行八關齋戒、破瓦法等法門的共修。這些助理堪布將來升任堪布之後,也許留在講修院教學,協助培育更多優秀僧才,也可能到各地傳播佛法,利益眾生。未來講修院的目標,亦將朝此方向發展,因此對於學生人品的要求,標準極高。

對俗眾:將佛法融入日常生活

針對講求快速的現代工商社會,仁波切教導在家居士學佛時,特別重視聞思教育,強調學習佛法需先透過聽聞、思考,以了解學佛的正確動機、方法與目的,最重要的是將佛法融入日常生活。其次,要求居士以「檢視自我缺點」及「實踐了多少佛法」,作為修行之道有無偏差的標準。尤其重視「虔誠心、出離心、菩提心」等不可或缺的「前行」基礎,並一再強調「修練自心」、「改變自我言行」的重要性。因此,十餘年來講解《大圓滿前行》三十餘次,並將上課內容集結為一套36張cd的有聲書,以及出版《大圓滿前行——普賢上師言教釋論》(上)、(中)、(下)三冊書籍。

仁波切在開示中不斷提醒弟子要將菩提心付諸於行動,要懂得為佛法、為眾生付出,盡己所能的關懷周遭需要幫助的人,不要成為關在家中抱著幾本佛書、念念咒語的自私佛弟子。此外,要對工作、家庭負責,當個好居士,為家庭、社會的和諧貢獻一份心力,更要以具體行動來協助佛法的弘揚。

入世的慈善工作

仁波切長年除了不遺餘力的傳揚佛法之外,對於世間孤苦無依的弱勢群體,更是盡其所能以身作則,帶領並鼓勵弟子投入慈善工作。

仁波切認為無論僧俗,唯有自基礎教育著手,方能對其產生最根本的助益,因此,特別重視百年樹人的教育紮根工作。仁波切自1995年從海外弘法歸來,看到家鄉嘉絨的偏遠山區沒有國小,許多貧困兒童無法接受正規教育,他在繁忙的弘法事業之餘,仍憂心著這群失學的幼童,因而生起資助貧困學生的悲願。至今二十多年間,仁波切長期資助品學兼優的貧困學生近3000名,在仁波切的帶領下通過昌列寺—利世慈善會「『一對一』一家人長期助學計劃」已經資助了800多名學生,學生分佈於四川藏區馬爾康、阿壩、紅原、黑水、金川、小金等縣;廣東清遠粵北貧困山區;湖南國家級貧困縣安化、新化;福建南靖貧困山區;青海海南州;重慶及貴州等地,近百名學生已大學畢業,開始為國家的建設努力工作,為和諧社會奠定積極穩定的因素,更為一個個貧困家庭帶來了新的希望。

此外,仁波切有感於許多老人病痛纏身卻孤獨無依,為讓附近地區缺乏照顧的老人有容身之所,於是將山下舊的嘉絨講修院改建成清幽舒適的敬老院,並交由居士弟子負責管理。敬老院中即有休閑活動的空間,也有可修法的佛堂和轉經輪長廊,讓老人們的身體和心靈都得到妥善的照顧。

每有地震等災難發生時(04年印尼海嘯、921台灣大地震抗震救災行動、512汶川大地震、420雅安大地震和425尼泊爾大地震等),仁波切也總在第一時間,帶領僧俗二眾竭盡所能的出錢出力賑災,為亡者修法超度。多次得到政府的嘉獎。此外,至海外傳法時,亦會前往柬埔寨等貧困地區接濟孤苦無依之人。

指導出版的佛法刊物

近年來,仁波切指導甚多佛法刊物與書籍的出版,以利於華人弟子修習參考。其中,由中央統戰部和國家宗教局批准出版公開發行:《與心對話》、《用好你的富緣》、《生命的覺醒》、《了煩脫俗》、《安心就不會痛》、《大圓滿前行——普賢上師言教釋論》(上)、(中)、(下)三冊書籍及CD;內部刊物著有:《妙離世間》、《解惑之智》、《佛法生活》、《了生脫俗》及《嘉絨昌列寺與講修院》;DVD:《五台山佛法開示》、《正確修學觀》、《普賢願供》、《蓮師薈供及上師相應法》等;CD:《蓮師心咒》、《金剛薩垛百字明》、《財寶天王》、《大圓滿薈供之歌》、《六字大明咒》等。

從曾萬勒周、玉札寧波、嘉絨聞勝三友,到如今的嘎瑪仁波切,一代代的轉世,都只為了佛法的延續與傳揚,更因著菩薩不舍眾生的悲憫情懷,來此世間實踐弘法利生的宏願與使命!嘎瑪仁波切曾說過,他從上師土登曲吉扎巴仁波切身上學到,為了能讓佛法傳揚、讓眾生能學習佛法,除了心靈不能出賣之外,所有的一切都可以犧牲。仁波切也常自喻為微不足道的稻草,但他願意燃燒自己,成為延續佛法的小火苗,讓佛法得以如野火燎原般的廣大興盛,遍及各處,饒益更多眾生。這樣的精神,正是嘎瑪仁波切一切行誼背後的力量泉源。所有親見嘎瑪仁波切長年為弘法利生辛勞奔波的弟子們,莫不被仁波切寬大心量、忍辱負重,及其為佛法為眾生「捨我其誰」的奉獻所感動與攝受。

上師嘎瑪仁波切長壽祈請文

願吉祥

語自在尊文殊童威力,

聞思修之智慧超絕倫;

豎立正教法幢妙無等,

足蓮永固祈願事業興。

昌列寺紀錄片

昌列寺印象

回家昌列的孩子

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