武當道士，表演飛檐走壁！

武當道士，表演飛檐走壁！

武當山是中華武術主要流派武當武術的發祥地。武當武術（亦名內家武術、武當拳、武當功夫），歷史悠久，博大精深，素負盛名。

武當武術是道教文化不可分割的一部分，它深深根植於數千年華夏文化的沃土中，蘊含著深刻的傳統哲理奧妙，把古代太極、陰陽、五行、八卦等哲學理論，用於拳理、拳技、練功原則和技擊戰略中，其本質上是探討生命活動的規律，是武當道教在生命探索中產生出的光耀結晶。道士修鍊學道，追求長壽，往往伴以習武。宋代以前，武當道士中就不乏武林高手。明初，曾在武當山修鍊的張三丰集其大成，創立了內家拳派，為武當武術的發展奠定了堅實基礎。復經數百年的流傳與發展，形成了中華武術的一大流派，並傳至整個南方。故在武林中素有「北崇少林，南尊武當」之說。武當武術在繼承古代武術攻防理論的基礎上，運用《易》中守柔處雌、以靜制動等原理，參以道教內丹功法的經驗，逐漸形成自己的理論體系、拳功拳法和獨特風格。其一招一式都體現了對人心理，生理的調節，包含舒筋活絡，補血調氣，滋養五臟，陶冶身心之妙益。是動和靜的完美結合，並且有很高的技擊價值，千百年來飲譽海內外，被譽為「生命之源泉」。

武當武術之魅力，反映在五個方面

1武當武術以「道」理為指導

道家哲學是古代哲學家通過對「天」（宇宙自然）、「地」（地球自然）「人」（以人為代表的地球生物）相互聯繫的觀察研究，所獲得的一種宇宙、世界、社會、人生整體統一辯證的哲學觀念。道家珍愛生命，必須有防身術，因此以道家哲學原理為指導的道家防身術武當拳法便產生了。道家哲學的行為是處柔守雌、無為不爭；它的表現是柔、靜、虛、空、圓、中正、和等。這些都可以太極、陰陽、五行、八卦來概括。用這些哲學的基本原理為指導的武當拳法，用於養生健體，與其它武術相比，可以收到事半功倍的效果。

2武當武術以養生為宗旨

道教修鍊的最基本原則就是獲得養生之益。

武當武術在實踐中重視 精、氣、神的修鍊，講求煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛。以三調（調心、調息、調身）貫徹如終。無論在何種功法上，對外均強調手、眼、身、法、步的訓練，對內則強調精、神、氣、力、功，在內與外兩個方面都堅持中、正、圓、松、靜、柔、活兼修，注重陰陽替換，圓弧扭絲 、動靜結合、柔中含剛。其修持到一定層次，一方面增強了人的生命活力，取得祛病益壽之效，另一方面，又以人的生理特徵的合理運用，發揮出意想不到的防身禦敵技擊效果，表現了張三丰「欲令天下豪傑延年益壽，不圖技擊之末學」的真實效用。張三丰所說的「天下英雄豪傑」並不只是對武林中人的一種稱呼，實是褒稱天下百姓，包含的是濟人救世之心。

3武當武術以技擊為末學

「以技擊為末學」是武當拳派的道德核心。道教宣揚和平，以理服人。因此，技擊理所當然地被視為「不急之末學」。道家的武功拳法在被動的情況下才使用，所以，便產生了「后發制人「這個重德重禮的出發點和「貴化不貴抗」的鬥爭原則，鬥爭中也皆是借力打人，即敵方用了多少「量」、「速」，還將這「量」、「速」還給對方。故又稱「以其人之道還治其人之身」。

所以，以技擊為末學是由武當武術的養生宗旨和道德觀念決定的。由此可以這樣認為，判斷某人的武當拳功夫是否為正宗，還要加上道德標準的衡量。不講道德的人，即使功夫再高，只能算武當拳派之邪宗，不能稱正宗。

4當武術以道德為門風

這裡所說的門風，是指武當武術派的傳人一代一代要遵循的開派祖師的訓誡。

武當內家師傳有八字，叫做「功、拳、葯、械、法、財、侶、地」。首當其衝的「功」主要是講功德。認為一個人不具備功德，學武功拳法只會有害無益。以往，武當派傳人在與人交手時，都須先讓人三招，並且要提前申明：

一、天下之交和為貴，不必爭鬥；

二、武技之較非死即傷，最好不真打；

三、萬一動真的，點到為止。

以上這些武當武術的道德家風，實際上反映出了中華民族的傳統美德。這些美德，儘管應該隨著時代進步而賦予新的內容，但它熱愛和平、講究文明的本質不可改變。所以，我們今天去觀察一個武當派傳人是否正宗，以門風去檢驗，也是一個標尺。

5武當武術以自然為神韻

老子《道德經》有「人法地，地法天，天法道，道法自然」之論，武當派拳法以柔綿見長，「圓」的運動貫穿一切，處處體現圓、圈、旋的有機交合運化之勢。如八卦掌沿圓走轉、縱橫交織 、隨走隨變、左右旋轉、式式連綿；形意拳之「如水流之曲曲彎彎，無孔不入」、「其形似閃」，內旋迴帶，勢如連環；太極拳以腰為軸，帶動周身四肢百骸處處划圓 運動，大弧帶小弧，大圓套小圓，周身形成平圓、立圓、斜圓、八字圓、圈圓等等。這些圓的運動規跡，也是自然永恆的主題。武當武術的這種尊道而行的拳法，表現了一種純樸的自然風韻。武當武術之自然神韻，是拳法融合自然之結果，與生理上的快感和精神上的享受相吻合，即養精養氣，也養神養意，即能提神養生健體，又能得到非常高雅文明的完美享受。