知多點 | 傳統禮儀中的跪、拜、叩、揖

《史記·孔子世家》雲:" 孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。"禮，有禮義禮容之別。禮義在內，而禮容在外。這是最基本的行禮之儀容。

由於傳統文化的斷層，現在雖然「行禮」者眾，然而具備和了解禮容者卻不多。不得不說是一種遺憾。

古人所謂的「坐」，和我們今天的「坐」完全不一樣。古代坐時要兩膝著地，然後將臀部坐於後腳跟之上，腳掌向後向外。古人所謂的「坐」，實際上就是我們現在的跪，這一點在今天的日韓反倒保存的較好。古人在接待賓客中，每當「坐」著向客人致謝時，為了表示尊敬，往往伸直上半身，也就是「引身而起」，使坐變成了跪，然後俯身向下，完成致意。這樣就逐漸形成了日常生活中的跪拜禮。

跪的本義是屈膝、單膝或雙膝著地，臀部抬起，伸直腰股。《說文解字》說：「跪，拜也」。《說文通訓·定聲》也說：「跪，兩膝拄地所以拜也」。可見，跪和拜是一個同義詞。跪拜，單從字面來講就是跪而磕頭。

在傳統中，這是作為臣服、崇拜或高度恭敬的表示；拜的本原是古代表示敬意的一種禮節，凡兩手下地曰拜。即兩手合於胸前，頭低到手。不跪不叫拜，這是屈膝下跪后時配合跪進行的一個手的動作；而叩的本義則是擊打，如《列子·湯問》中的「叩石墾壤。」就是說用鎬刨石頭。叩頭就是跪在地上，上身從上向前向下的移動。

古人席地而坐，引身而起，則為長跪。首至手則為拜手。手至地則為拜。首至地則為稽首。此禮之等也。

君父之尊必用稽首。拜而後稽首，此禮之漸也；必以稽首終，此禮之成也。故《大明會典》曰：「后一拜，叩頭成禮。」此古之遺意也。

【坐】 古人席地而坐，姿勢是：兩膝著地，兩腳背朝下。臀部落在腳踵上。坐姿象跪，但有不同，主要是跪時身體要聳直，臀部不得落在腳踵（即腳後跟）上。故，賈子曰：「坐以經立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。」

【踞】 古代一種較為省力的坐法，即蹲踞。姿勢是腳板著地，兩膝聳起，臀部向下而不貼地，和蹲一樣，所以《說文》說：「居，蹲也。」《論語．鄉黨》：「寢不屍，居不客。」意思是睡覺不象死屍一樣直躺著，平日坐的姿勢，也不用象接見客人或者自己做客人一樣，把兩膝跪在席上。這是一種比較隨意、放鬆的姿勢。

【箕踞】 這是古人認為最不恭敬的一種坐法。姿勢是：臀部貼地，兩腿**，平放而直伸，象箕一樣。《禮記．曲禮上》：「立毋跛，坐毋箕。」箕，即指箕踞。在他人面前箕踞是對對方的極不尊重。《史記·客列傳》：「（荊）軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵。」箕踞有時被視為不拘小節、或沒教養的表現。

【跽、長跪】 跪時挺身直腰。這時身體似乎加長。故又叫「長跪」。跽是將要站立的準備姿勢，往往表示跽者將有所作為。《史記·項羽本紀》說：「項王按劍而跽，曰：『客何為者？』」按劍而跽是一種準備自衛的動作。又《范睢列傳》：「秦王跽而請曰：『先生何以幸教寡人？』」這個跽表示準備虛心聽取對方意見；長跪，《日知錄》卷二十作《坐》：「古人之坐，皆以兩膝著席，有所敬，引身而起，則為長跪矣。」跽和長跪有著相似和不同之處，需要區別。

【再拜】 拜兩次。表示禮節隆重。《論語·鄉黨》：「問人於他邦，再拜而送之。」再拜之禮，用於平輩之間。如果臣對君，再拜之外，還要行稽首禮，所以古書中常見「再拜稽首」連文。如齊晉鞌之戰，晉大夫韓厥即將俘虜齊君，行的就是「再拜稽首」之禮（《左傳·成公二年》）。《禮記·玉藻》：「凡獻於君，皆再拜稽首送之。」

凡拜，須先直立，舉手加額如揖禮，鞠躬九十度，然後再直身，同時手隨著再次齊眉。繼而雙膝同時著地，緩緩下拜，手掌著地，額頭貼手掌上（此謂拜），然後直起上身，同時手隨著齊眉（此謂興）——然後根據禮節，平身或再拜。平身時，兩手齊眉，起身，直立後手放下。一般用於敬重的場合。

【百拜】 多拜的意思。《禮記·樂記》：「一獻之禮，賓主百拜。」註：「百拜以喻多。」顧炎武《日知錄》卷二八「百拜」：「古人之拜，如今之鞠躬，故通計一席之間，賓主交拜，近至於百。若平禮止是一拜再拜，即人臣於君，亦止再拜。禮至末世而繁，自唐以下，即有四拜。今人書狀動稱百拜何也？」

那麼，古人的「跪拜」到底是什麼樣子呢？其實看現在的日韓就能感知一二了。還有一個「趨步」的問題，按照傳統，祭孔時候必須要「趨步」走，這個「趨步」，極其接近於日本女性身著和服、低頭快走、乃至於碎步小跑的樣子。《說文》走、趨互訓，段玉裁註：「《釋名》曰：『徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。』此析言之。」又，《禮記·玉藻》：「凡君召以三節，二節以走，一節以趨。」

在先秦時候，人與人相見所行的禮節主要有拜禮和揖禮。《周禮·春官·大祝》說拜禮有九種，分別是「一曰稽首、二曰頓首、三曰空首、四曰振動、五曰吉拜、六曰凶拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肅拜」。這九種拜禮中，以稽首、頓首、空首和肅拜最為重要。

【稽首】是最隆重的拜禮，凡臣拜君都是再拜稽首，古人以稽首為敬之至。「稽首，拜頭至地。」其儀是先屈膝跪拜，而左手按右手，拱手至地，再慢慢伸頭至於地，頭至地須停留稍許。手在膝前，頭在手前。《禮記·玉藻》篇說「君賜，稽首，據掌，致諸地」。鄭註：「致首於地，據掌，以左手覆按右手也。」賈疏對稽首的解釋是：「一曰稽首，其稽，稽留之字；頭至地多時，則為稽首也。」宋代經學家陳祥道在其《禮書》中說：「稽首者，諸侯於天子、大夫士於其君之禮也。然君於臣亦有稽首，《書》稱太甲稽首於伊尹，成王稽首於周公是也。大夫於非其君亦有稽首，《儀禮》：『公勞賓，賓再拜稽首；勞介，介再拜稽首』是也。蓋君子行禮於其所敬者，無所不用其至。則君稽首於其臣者，尊德也；大夫士稽首於非其君者，尊主人也。」

需要說明的是，禮，是相互的，稽首雖然是表達最為尊敬的禮節，古人並非僅僅是臣拜君，君主對待臣下，一樣也用稽首禮。（隨著演變，後世出家人舉手所行的常禮，也稱稽首。）

【頓首】其儀大致與稽首略同。區別在於稽首頭至地時略有停留，動作舒緩不顯著。而頓首則是頭快速頓地且觸其額而即起，動作明顯。《周禮·春官·大祝》註：「頓首拜頭叩地也。」疏：「頓首者，為空首之時，引頭至地，首頓地即舉，故名頓首。」頓首是平輩之間的拜禮。所以《周禮正義》上說：「二種拜俱頭至地，但稽首至地多時，頓首至地則舉，故以叩地言之，謂若以首叩物然。」陳氏《禮書》說「春秋之時，晉穆贏抱太子頓首於趙宣子，魯季平子頓首於叔孫，則頓首非施於尊者之禮也。」李陵《答蘇武書》末尾稱「李陵頓首」，丘遲《與陳伯之書》末尾稱「丘遲頓首」，以及我們經常能夠看到的朋友之間的書信往來，署曰「某某頓首或某某頓首拜」，皆是其例。

【空首】又稱拜手，簡稱拜。跪而拱手，頭俯至於手，與心平，頭不至地。觸手即起。這是古代男子的常用禮，也是君對臣的回禮。所謂「空」，就是頭並沒有真正叩到地面上，而是懸在空中。《周禮·春官·大祝》疏：「空首，拜頭至手所，謂拜手是也。即《尚書》拜手稽首。」古人常說的「拜」就是「拜手」的省稱。《論語·鄉黨》：「康子饋葯，拜而受之。」古人在行稽首、頓首禮時，一般要先行拜手禮；

——網上的圖片，難盡人意。找了許久，沒有完美動作的，只能這樣用著，配合文字說明了。

【振動】即振慟，稽顙而後踴之。兩手相擊，振動其身而拜。不僅要跪拜、頓首，拜后還要「踴」。也就是說，頓首拜畢起而踴之，與哀樂節奏相應，表達極度的哀慟之情。鄭註：「杜子春云：『振讀為振鐸之振，動讀為哀慟之慟。』玄謂振動，戰慄變動之拜。」凌廷堪《禮經釋例·周官九拜解》：「四曰振動，此即《喪禮》拜而後踴也。振動之拜，諸儒言人人殊，惟杜子春得之。蓋因凶事之有振動，猶吉事之有稽首，皆拜之最重者。」

【凶拜】是凶喪之拜。「凶拜，稽顙而後拜，謂三年服。」先稽顙而後拜手，頭觸地時表情嚴肅，表示凶喪事重。這是喪禮中最重的拜禮，用於三年斬衰之喪。凶拜行禮時，先頓首，后空首。所以《禮記·雜記》云：「三年之喪，即以喪拜。非三年喪，以其吉拜。」

吉拜，先拜手而後稽顙，是謂吉拜。亦屬喪禮之拜，但較凶拜為輕。《禮記·檀弓上》：「孔子曰：拜而後稽顙，頹乎其順也；稽頭而後拜，碩乎其至也。三年之喪，我從其至者。」鄭註：「（拜而後稽顙，）此殷之喪拜也，頹，順也。先拜賓，順於事也。（稽顥而後拜）此周之喪拜也。頎，至也。先觸地無容，哀之至。重者尚哀戚，自期如殷可。」依鄭注之說，吉拜，指喪拜中之輕者，即稽顙，可用於齊衰期以下，不能用於三年斬衰。故《禮記·雜記下》又云：「三年之喪，以其喪拜；非三年之喪，以吉拜」。

【奇拜】《周禮正義》：「雲『奇拜，謂一拜也』，一拜者，謂君拜臣下。按《燕禮》、《大射》有一拜之時，君答一拜，后鄭從之。」奇為單數，即一拜。先屈一膝而拜，又稱「雅拜」。古人以再拜為重，所以說「一拜，（君）答臣下拜。再拜，拜神與屍」；

【褒拜】褒羨之拜，也稱「報拜」。 「褒讀為報，報拜謂再拜是也。」這是行拜禮後為回報他人行禮的再拜或三拜，其再拜以上拜數不一。傳統上以再拜為重。古人行禮多用一拜，再拜表示加敬，三拜則表示遍及。

【肅拜】又稱手拜，是拜禮中最輕的一種。跪，俯首兩手下垂，頭及兩手均不至地。《周禮·春官·大祝》註：「肅拜，但俯下手（俯身拱手下地），今時撎（揖）是也。」疏：「肅拜者，拜中最輕，唯軍中有此肅拜。婦人亦以肅拜為正。」軍中用肅拜禮，是因為將士披甲，不便於拜，所以《禮記·曲禮上》說：「介者不拜，故曰為事故，敢肅使者」。《左傳·成公十六年》中記載的晉楚交兵，晉將卻至對楚君的使者「三肅使者而退」。這個「肅」，就是指的肅拜。其儀是屈膝跪地，頭微俯，手拱舉而下，頭雖低但不至手，手雖下但不至地。其使用者一是身披甲胄的將士，不便拜倒；二是婦人。肅，就是手到地的意思。後世在書信來往中，為了表示對對方的尊敬，往往署「謹肅拜」。婦人行禮也稱「端肅拜」，亦即源於此。

——以上，是為《周禮》之「九拜」。孫詒讓《周禮正義·卷四十九》云：「此九拜，稽首、空首、頓首、振動四者為拜儀之正。肅拜則專為婦人之拜。吉拜、凶拜，則因事而別其手之所尚。奇拜、褒拜，則隨禮之隆殺，為拜之數。皆依上五拜而為之別，異其儀節也。」（賈公彥則認為稽首、空首、頓首三者為正拜。茲存此說。）

古人不跪不叫拜，凡拜必有揖。與「拜」密切相關的就是「揖」。 揖禮拱手時手舉至齊，雙臂伸直。凡拱手，右手在內左手在外，此謂尚左；左手在內右手在外，此謂尚右。文化尚左，左為陽，右為陰。左為陽，陽則主生，所以吉拜之禮尚左，凡稽首、頓首、空首、肅拜、振動皆尚左；右為陰，陰主殺，所以女子之拜及凶拜之禮尚右，凡女子之拜及居喪期間的禮節皆尚右。

這句話，請諸位注意下！

揖禮也屬於相見禮。揖也是抱手為禮，但它比拜禮輕，常用於賓主相見之時。據《周禮》之說，根據雙方的地位和關係，揖有土揖、時揖、天揖之分；在具體使用上則又有特揖、旅揖、旁三揖之別。

【土揖】《周禮·秋官·司儀》：「詔王儀，南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。」 鄭註：「土揖，推手小下之。」即拱手向外伸出。古賓禮中的會同之禮，天子對庶姓諸侯（無親緣關係的異姓諸侯）即行此禮。按：拱手向外伸出，較低者為土揖，土，地之意；如向上，則為天揖；平推，則為時揖。

【時揖】「時揖異姓。」鄭註：「時揖，平推手也。」即拱手向前平推。古賓禮中的會同之禮，天子對異姓諸侯（有親緣關係者）即行此禮。亦曰拱手、推手。

【天揖】「天揖同姓。」鄭註：「天揖，推手小舉之。」即拱手向前，略上舉。會同之時，古天子對同姓諸侯即行此禮。天揖在後世屬於標準揖禮。按：今天人們所見的孔子圖畫形象，就是作天揖之勢。

除此之外，還有一個【「長揖」】：拱手高舉至額，自上而下行禮，就是長揖。唐代顏師古注曰：「長揖者，手自上而極下。」凡祭祀、和對尊貴者用之。但是這個長揖並非周禮，屬於後世所衍生之禮。

——網上找的這個圖片，他們就做錯了。這是明顯的長揖禮，當成天揖了。

以上，是三種揖禮的具體使用對象和方法。在使用範圍上：【特揖】《周禮·夏官·司士》：「孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。」鄭註：「特揖，一一揖之。」孫詒讓《周禮正義》亦云：「謂每人一揖之，凡揖者推手。」

【旅揖】「大夫以其等旅揖。」鄭註：旅，眾也。大夫爵同者眾揖之。旅揖即「旅拜」：主人向眾賓三拜，眾賓答一拜。《儀禮·鄉飲酒禮》：「主人西南面，三拜眾賓，眾賓皆答一拜。」鄭註：「三拜、一拜，示徧，不備禮也。」

【旁三揖】「士旁三揖。」鄭玄引鄭司農之說：「卿、大夫、士，皆君之所揖。」言王揖來朝之臣，向卿，每人一揖；向大夫及其同爵者一揖；向士，亦一揖，總計三揖。以此三者均為王之所揖禮，故後世亦常以「三揖」指代卿、大夫、士三者。

由此可知，周人對沒有親緣關係者，使用「土揖」禮，推手時拱手前伸而稍稍向下。土揖屬於下揖禮；對於有親緣關係的異姓同輩間日常用「時揖」禮，拱手向前平平伸手。時揖屬於中揖禮；對同姓或尊長則用「天揖」禮，推手時拱手前伸而稍上舉。天揖屬於上揖禮。而在揖禮的使用上，「特揖」是一個一個地作揖；「旅揖」是以爵位等同者眾揖之；「旁三揖」是對眾人一次性揖禮。

後世，人們在祭祀、或對於地位尊貴者，則用「長揖」禮，兩手合抱高舉至額，自上向下移而行禮。

需要說明的是，古文獻之中與「揖」相類似的還有一個「厭」字。《儀禮·鄉飲酒義》：「主人揖，先入；賓厭介，入門左；介厭眾賓。」這個「厭」字也作「撎」。鄭玄註：「賓之屬相厭，變於主人也。推手曰揖，引手曰厭。今文皆作揖。」《說文•手部》：「揖，攘也。一曰：手著當胸曰揖。」則《說文》之一曰：「揖、厭同，與《儀禮》今文同。」揖，是拱手后推手向外；厭，則是拱手后引手向內，斂於胸。厭，漢代之後鮮見，今通稱為揖。古人揖、厭，必輔以「磬折」，即鞠躬。《禮記•玉藻》云：「進而揖之，退則揚之。」鄭玄註：「揖之謂小俯也。揚之謂小仰也。」

——以上，屬於周揖禮。《禮記·禮運》言:「禮也者,義之實也。協諸義而協,則禮雖先王未之有,可以義起也。」宋代朱子也說：「禮時為大，使聖賢有作，必不一切從古之禮。」先秦時期的一切禮儀到了後世也隨著時代的演進而發生了變化。宋人王虛中的《訓蒙法》和明人屠義英的《童子禮》對後世揖拜之禮的動作要領敘說很是清晰。

宋王虛中《訓蒙法》：「凡揖人時。則稍闊其足。其立則穩。揖時須是曲其身。以眼看自己鞋頭。威儀方羙。觀揖時亦須直其膝。不得曲了。當低其頭。使手至膝畔。又不入膝內。則手隨時起。而乂於胸前。揖時須全出手。不得只出一指。謂之鮮禮。揖尊位則手過膝下。亦以手隨身起。乂手於胸前也。」

明屠義英《童子禮》：「肅揖，凡揖時，稍闊其足，則立穩。須直其膝，曲其身，低其首，眼看自己鞋頭，兩手圓拱而下。凡與尊者揖，舉手至眼而下；與長者揖，舉手至口而下。皆令過膝。與平交者揖，舉手當心，下不必過膝，然皆手隨身起，乂於當胸。」

自魏晉至隋唐，還有一種叉手禮（也叫交手禮）的出現對後世影響頗大：「凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，手不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。」

唐人柳宗元《同劉二十八院長述舊言懷感時書事》中「入郡腰恆折，逢人手盡叉」說的就是這個叉手之禮。叉手禮，也有出現於晚唐之說，此處不論。但毋庸置疑的是，叉手禮在唐以後的五代遼宋金元時期，都曾流行；

（河南安陽唐趙逸公墓壁畫中的叉手禮）

至宋遼，又有請安禮和萬福禮的出現

根據文獻的記載，宋代的萬福禮，第1步：舉手齊胸，但在左胸側；第2步：右腳后支；第3步：莊重緩慢的屈膝並低頭。而後來的萬福，就像現在常看到的一樣：第1步：雙手輕輕搭於左胯處;第2步：右腳后支；第3步：微微屈膝並低頭，口道「某某萬福」。

其實現在我們看到的所謂萬福禮，已經融入了很多的清代元素

這裡我們看一下明代的士庶相見之禮：「洪武五年令，凡鄉黨序齒，民間士農工商人等平居相見及歲時宴會謁拜之禮，幼者先施。坐次之列，長者居上。十二年令，內外官致仕居鄉，惟於宗族及外祖妻家序尊卑，如家人禮。若筵宴，則設別席，不許坐於無官者之下。與同致仕官會，則序爵；爵同，序齒。其與異姓無官者相見，不須答禮。庶民則以官禮謁見。凌侮者論如律。二十六年定，凡民間子孫弟侄甥婿見尊長，生徒見其師，奴婢見家長，久別行四拜禮，近別行揖禮。其餘親戚長幼悉依等第，久別行兩拜禮，近別行揖禮。平交同。（明史）」

逮至清，則又出現三跪九叩之禮。除此之外，還有一種由古軍禮演變出來的抱拳揖禮，今天的習武之人依然常用。

無論魏晉隋唐時的叉手禮、宋遼的請安禮萬福禮，還是清代的三跪九叩、以及武者的抱拳揖禮，嚴格來看，其叩、揖、拜都沒有脫離周禮的原始成分，都屬於古禮的延續和繼承。

後世的拜法已距先秦之拜有了明顯變化，其動作要領，明代屠義英在其《童子禮》中說的很是精闢：「凡下拜之法，一揖少退。再一揖，即俯伏，以兩手齊按地。先跪左足，次屈右足，頓首至地即起。先起右足，以雙手齊按膝上，次起左足，仍一揖而後拜。其儀度以詳緩為敬，不可急迫」。

大家都常聽到、見到的祭祀中「拜、興」問題。跪而拱手，頭俯至於手，與胸平，這是周代九拜之中的「空首」，也叫「拜手」，簡稱「拜」。周代九拜之中，至今最常見的就是這個。「興」，則是起立（或起身）。一個完整的拜禮，應該是先直立，舉手加額如揖禮，彎腰近九十度，然後直身。此謂「磬折」，即今天所說的長揖+鞠躬；然後手隨之再次拱起，雙膝著地，緩緩下拜，手掌著地，額頭貼手掌之上，此即前文所說的「拜」；繼而，直起上身，然後雙手再次拱起，此謂「興」。然後行禮如儀，平身或再拜。平身時，兩手齊眉，起身，直立后雙手放下。這個，一般用於比較敬重的場合。如：祭祀先師。

對後世影響小的拜揖禮節，茲不贅述。

——好了，今天就和諸位分享這些內容。不足之處，敬請指正。謝謝各位！

其實，這些東西，單憑文字是很難說的清楚、描述明白的。