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土耳其的「國家」概念:伊斯蘭教與伊斯蘭主義的衝突

作者:伊利漢•塔然

最近,土耳其一位支持政治伊斯蘭的親埃爾多安作家說:「宗教是國家,國家是宗教。」不幸的是,他們對宗教與國家關係的看法,已經成為一個盲目相信伊斯蘭教意識形態的團體的共同思想。

在古蘭經中甚至沒有「國家」一詞

「成立政教合一的國家」,伊斯蘭教中有如此的教育嗎?伊斯蘭教的存在是否只是為了建立一個國家呢?「古蘭經」和「聖訓」等兩個主要來源是否將國家的建立作為宗教的核心?

當然不!

宗教的目的,古蘭經的宗旨和先知(聖)的聖訓並不是為了建立一個國家。當把伊斯蘭教的意義置於國家建設之時,就使這個宗教變得完全物質化和普遍的意識形態,縮小了意義。

在古蘭經中,不存在任何一個類似「國家」的詞,這是一個非常重要的表現。而且在古蘭經六千多節的句子中並沒有類似「信徒建立國家」的句子,這是另一個明確的事實。這就表明:伊斯蘭教的根本目標不是管理國家。

在土耳其有的學者認為,伊斯蘭教是一種宗教。這個宗教並不提倡一個具體的時間、空間和人民的制度,並不強加任何政治制度。

那麼伊斯蘭對國家的期望是什麼呢?

它闡述了國家行政管理的基本原則和規範,並希望得到傳達。 那麼這些是什麼?正義,議會,諮詢,自由,平等……。不論這些原則是由何種政治制度統治的,它並不會被視為與伊斯蘭教的行政方式相左。因此,在過去幾個世紀許多統治穆斯林的政府都將自己看成伊斯蘭教國家,穆斯林也根據上述原則將不同形式的政府視為伊斯蘭教國家。這些國家按照各自的條件和基本原則的必要性,受到蘇丹或者議會制度的統治。

不少伊斯蘭學者認為,憲法君主制,共和國和民主是符合伊斯蘭教教義的,因為它們都是以古蘭經和聖訓中提及的「建立正義」為基礎的政治制度。所以我們可以說,伊斯蘭教不施加並強制執行某一制度。

土耳其伊斯蘭主義者的巨大變化和極端變態

政治伊斯蘭主義者主張國家敵視,倡導殘酷地使用國家機制,並將不相信這些觀念的人稱為「國家主義」階級,進而忽視他們。這些政治伊斯蘭主義者曾經以「偶像」和「塔朱特」這個概念來代替國家概念,並叫囂「世俗國家,當然要被摧毀」。現在這些人每天通過神化國家,並強加不符的意義來表達他們對國家的所謂「忠誠」。

政治伊斯蘭在反對某一政權時總是強調正義, 但是一旦奪取權力,就會演變成比暴君更殘酷的政權。他們現在將賄賂、盜竊、腐敗等可怕的罪惡描述成「為了國家而做的行為」。他們濫用伊斯蘭教來掩蓋所犯的錯誤。雖然過去土耳其也曾出現過類似醜陋的例子,但是從未使用過如此低劣的神化手段。

在伊斯蘭世界(主要是政治伊斯蘭)不能正確地理解國家概念的情況下,個人的價值和社會的重要性都不能被正確地理解。當試圖通過信仰理解每一個政治主題時,混亂往往是從指責他人為誹謗開始的,而且這種混亂將會不可避免地產生歧視和迫害。這不能給伊斯蘭世界和全球帶來和平。

那些認為自己是真主安拉的人

一位參與拘留阿達納省50多人行動的土耳其警察曾在現場大喊:「我是真主安拉,我是國家!」請注意,他在說完「我是真主安拉」之後,直接說道「我是國家」。這表明這位國家公務人員的意識何其狂妄。從這些可怕的觀點和不尊重他人生命的行為中,政治伊斯蘭對於國家概念的狂熱崇拜可見一斑。

這與長久以來在土耳其伊斯蘭教和世俗主義可以和平共處的情況截然相反。過去,世俗主義者在這個穆斯林國家更容易表達自己,但現在土耳其正面臨宗教完全政治化的危險。

另一位親AKP的政治伊斯蘭記者說:「殺掉這些服務國際(葛蘭運動)的同情者,(按照伊斯蘭教教規)是必要的。一個強大的土耳其國家必須表現絕對權力,屠殺同情服務國際(葛蘭運動)的人的嬰兒也是必要的。」

試問,這種邏輯與ISIS的邏輯又有何不同之處? 之前土耳其一直努力推動終結激進的伊斯蘭教,並積極調和世俗主義與宗教的矛盾衝突,曾經給這個世界帶來了希望。但不幸的是,如今在政治伊斯蘭的影響下,土耳其這塊土地已經成為威脅所屬地區和世界安全的源頭。



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