漫談｜以「詩性教育」代替「誦詩教育」：文學即人學

以「詩性教育」代替「誦詩教育」：文學即人學

文/陶力行

詩歌最初講求韻律與節奏，在於便利口頭傳誦，解決文字記載成本過高的問題

很多文學知道分子都會抱有「詩歌乃是文學的最高形式」這樣一種觀點，從而把詩歌的地位抬得無比高。

不可否認，文學關乎語言表述，詩歌作為一種經典的語言表述風格歷史悠久。但文學自身的內涵遠不止語言表述。更何況，除了「作為風格的詩歌」以外，還有一種「作為文學的詩歌」——即詩性語言——存在。

在我看來，作為文學的詩歌超越作為風格的詩歌，卻總是被人忽視甚至不為人知。

作為風格的詩歌，原初是指一種有韻律、有節奏的文學體裁，語詞高度凝練，表述以短句為主。這種意義上的詩歌，最早產生於口述時代，在西方一直可以追根溯源至兩希文明甚至更早。韻律與節奏的把握會使詩句顯得有秩序，秩序產生美感，不少人理所當然就把韻律與節奏當作評價詩歌的標準。

但這樣做忽略了韻律與節奏的生成機制。

從演化論的角度來看，詩歌最初之所以講求韻律與節奏，並非早期作者有意於製造這種效果，而在於作為詩歌的要素，它們有利於口頭傳誦，能解決當時文字記載成本過高的問題。

一旦造紙術與印刷術發明以後，文字的可能性就獲得了極大程度的解放，詩歌創作不再受制於韻律與節奏的原則，伴隨而來的，是現代詩的登場。

但是，文學知道分子中的保守派仍然不肯接受這一點，他們要捍衛詩歌的「正統風格」。也正是因為對於風格的堅持和秉承意識，才構成了長期以來的「誦詩文化」。

然而，我們不能「因為走得遠，就忘記當初為什麼要出發」，不能因為節奏與韻律作為詩歌的要素長期存在於詩歌創作中，就誤把它們當作詩歌本身。鎚子被製造是為了人們能更好地打造椅子，而不是被掛在牆上供人瞻仰，即便這把鎚子再漂亮、再精緻。

那些沉迷於「誦詩文化」的國學青年們，即便最終能背下整部《全唐詩》，恐怕也未必就能理解詩歌的意義。為了超越「誦詩文化」，我們必須思考「何為詩歌本身」以及「我為什麼要寫作」這樣的本體論問題。

假設誦詩目的是「主要通過朗誦來提高文學修養/詩歌修養」，那麼這個命題是不成立的。因為：就詩歌而言，詩性優先於詩，但誦詩卻敵視詩性。

當我們說一個人有詩性的時候，我們是在說這個人充滿真摯且豐富的情感。也正因此，人們容易把詩性與非理性、衝動相混淆，從而否定詩性。但真正的詩性往往與理性相結合，它具備反思性。詩性的起源是情感的激活，價值的驅動。

而寫作是一種有倫理向度的東西。對於寫作者而言，寫作本身就是一件值得去從事的工作。比如：當我看到他人不幸的時候，我感到我要去記錄這種不幸，因為記錄意味著提醒他人關注我們周圍所經歷的苦難；當我感到愉悅的時候，我感到我要去記錄這種愉悅，因為有關愉悅的寫作能讓人理解何謂生命的意義，以及如何追求人類之幸福。

在這裡，「我感到我要」就是所謂的詩性意志，它既是一種情感的訴諸，也是道德義務的基礎。我之所以「有慾望」去記錄不幸和愉悅，是因為我理解了記錄的意義，理解就是反思，記錄就是寫作。簡言之，寫作就是一種情感與反思相結合的行動，我以為，這就是「作為文學的詩歌」的起源。

既然如此，那麼對於「作為文學的詩歌」的認定，將不再只是拘泥於體裁、風格的討論，因為它是一種更廣義的詩歌——無論是戲劇還是民謠，小說還是散文，一切能同時具備情感意志與道德反思的文本都是「作為文學的詩歌」。甚至是父母對子女一句「我愛你」的表達，朋友間「你還好嗎」這樣的關心，都可視為「作為文學的詩歌」的語言，因為這些話語不僅有溫情，還有理解。

至此，我們就能發現，詩性其實就是人性的善良面。而對於詩歌的探討也就必須重新回歸至「文學即人學」這個文學本體論第一命題。

同時，當我們能區分出「作為文學的詩歌」和「作為風格的詩歌」之差異，也就能意識到「誦詩文化」之困境。回到最初談及的教育問題，我們也應該主張一種以「詩性教育」代替「誦詩教育」的方案。

文學即人學。那麼所謂「培養文學修養」，也就是「培育人性」。

讓孩子在絲毫不理解文學作品的情況下，僅僅通過無數次重複，將構成詩歌的語句銘記於心。這種方式只能算作純粹機械式的輸入，它都算不上是一種學習。畢竟，我們從來不會把文件存入電腦的過程叫做「電腦學會了文件內容」。

「誦詩教育」的核心問題在於：它把文學降格為語詞的堆砌，把知識降格為信息，把人的認知降格為信息的儲備。其在剔除文學的倫理向度的同時，也在扼殺接受此類教育者的人性。在如此教育系統下培養出來的「文學修養」最終只能轉化成「精緻而利己的靈魂」。

而詩性教育的目的在於，重新將詩歌教育或文學教育回歸至人性教育的層面，即培養每一個個體擁有獨立的反思精神以及豐富且真摯的情感，讓每一個個體都有機會成為其本來所是的樣子。

比如，選專業的時候。接受「誦詩教育」的個體往往會考慮「這個專業是否有前景、有優勢」、「以後工作好不好找」、「社會對這個專業的看法是什麼」等諸如此類的問題。他們在做選擇的時候，總是會基於「效用」、「回報與產出」，他們把自身的介入解釋為「投資」。

但是一個接受「詩性教育」的人，在選專業時，是不會首先考慮那些瑣碎之事的。他之所以選擇一個專業，最重要的原因是他對這個專業本身有極大的興趣，他會感到他的選擇不是選擇，而是命運。

有意思的是，這裡的命運竟然和自由毫不矛盾。因為在這裡，走向命運就是「回到我的本來面目」，這個「我」是在毫無掙扎的情況下走上這條路的。我以為，詩性教育的終極目的正在於此。

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