聞其名號丨業力交給阿彌陀佛

所有的身家性命，包括我們累生累世的業力——我們之所以歸命阿彌陀佛，並不是我們這顆善心，反而是因為我們有業力，我們的業力交給阿彌陀佛。

業力交給阿彌陀佛

文丨凈宗法師

歸命：全身心的交付

所以，善導大師解釋六字名號：

言「南無」者，即是歸命，亦是發願迴向之義。

「歸命」是第一的，「發願迴向」是歸命中所附帶的。

歸命是什麼樣的心情？是把我們所有的身家性命，拜託給阿彌陀佛，是好是賴，是死是活，是解脫還是墮落——因為我們自己只有墮落的分——把所有這一切託付給阿彌陀佛，這叫歸命。不是自己身上還留一點，自己打掃，「阿彌陀佛，求你救救我，我再打掃打掃我的業障，我業障重，太深了，再練練功夫，再修行修行……」這都是太懈怠了，太驕慢了！因為人命在呼吸之間，你要達到某個程度，這可能就來不及了。這也是不了解自己是什麼身份，不了解阿彌陀佛是怎樣一尊佛。

我們歸命阿彌陀佛，就是以我們現在這個狀態來歸命。比如說你業障這麼多，你就以這麼多業障的狀態來歸命阿彌陀佛，不要等，不要說「等我業障少了，等我修行差不多了，再歸命阿彌陀佛」——來不及了！

就好比一個人，他現在開飯店，在殺生，我們勸他念佛，他說：「等我不開飯店的時候再來念佛吧！」意思是「我開飯店業障很大，我不開飯店、不殺生再來念佛吧」，他就永遠殺生，念不了佛了。

不要等！你現在就來念佛，阿彌陀佛都要你。等你念了佛了，自然而然業障消除，慢慢就有改善；沒有改善，也沒關係，也往生。

「我修行再好一點，我再如何進步一點」，像這種想法，表面聽起來不錯，其實都是一種懈怠的心。

我們歸命阿彌陀佛，不要等到明天，不要等到晚上，不要等到第二念。靠我們自己，只有墮落，阿彌陀佛要救度我們，我們要歸命！所有的身家性命，包括我們累生累世的業力——我們之所以歸命阿彌陀佛，並不是我們這顆善心，反而是因為我們有業力，我們的業力交給阿彌陀佛。

就好像坐船一樣，是把我們整個體重放在船上，不用說「我再減幾斤分量」，那都沒必要，整個重量放上去就好了。

罪業眾生都有貪瞋痴煩惱，靠我們自己打掃乾淨、減一點點，我們都沒有那個力量。那就整個把我們過去、現在、未來，身心性命交給阿彌陀佛，貪瞋痴煩惱也好，「我就是這樣一塊料，阿彌陀佛，由你打發吧！你看怎麼加工吧！交給你處理了」，一向歸命阿彌陀佛，一向專念南無阿彌陀佛。

阿彌陀佛是能工巧匠，只要你敢交給他，你即使是一塊朽木，他都給你雕出佛像來。因為眾生的佛性是不變的，到了阿彌陀佛那裡，當下就把佛性開顯出來。

所以，跟阿彌陀佛不要客氣。

像孩子跟媽媽之間，沒有什麼客氣的。兒子過去不聽媽媽的話，在外面流浪，被別人打得鼻青臉腫，遍體鱗傷，衣衫襤褸，食不果腹。媽媽天天在找他，找不到他。一旦找到了，「我的兒呀！怎麼搞成這個樣子？快回來吧！」只要兒子願意回頭，媽媽就高興，就歡喜，絕對不會嫌棄，絕對不會另外加條件。

有嘴巴、會念佛、願意往生，就達到標準了

有人念佛，總是擔心說「我有妄念，沒有達到怎樣的禪定功夫」，看了下下品，你就有安慰了。有嘴巴，會念佛，就可以了，就達到標準了。

阿彌陀佛有什麼標準？就是歸命。口稱南無阿彌陀佛，有嘴巴，會念佛，願意往生，信靠阿彌陀佛，就合格了，就一百分了，沒有說要達到什麼樣的功夫，下下品就是例子。

善導大師解釋「乃至十念」說：

稱我名號，下至十聲。

不是實相念佛，不是觀想念佛，不是清凈心的念佛，不是內心怎樣憶念的念佛，通通不是。善導大師所解釋的念佛法門，就是口稱南無阿彌陀佛，「一向專稱」，只要長嘴巴、會念出南無阿彌陀佛，哪怕是一個傻瓜，他也能念佛往生。哪怕是八哥鳥，你念，我也念，你往生，我也往生。八哥憑什麼往生？它要講究什麼？所以，口稱名號最容易，最簡單，依葫蘆畫瓢都能往生，只要口稱名號，一向專念，最簡單，最容易。心清凈也念佛，心不凈也念佛，功德沒有增減。

當然，我們念佛，還是希望心裡比較清凈，比較安定，這是另外一個範疇。這也有方法，跟我們的根機也有關係，有的人天生比較靜定一些，有的人天生頭腦想法多，總是翻來覆去。我們能做到哪一分就算哪一分，但是不要自苦自惱，以為「如果心裡達不到怎樣的清凈，就不能往生，念佛白念了」——沒這回事。

像小孩子喊奶奶，他也不會想到「奶奶，我喊你要怎麼清凈地喊？我沒有喊到一心不亂，你還聽得懂嗎？」「奶奶，我要喝牛奶。」他喊一聲就完了，奶奶就倒來了，很自然的。

有人念佛，為什麼感覺阿彌陀佛好像冷冰冰地坐在那裡，讓我們念，念到什麼程度，念到心裡很清凈了，他才感應一點點，眼睛睜一下，「嗯，你念清凈了，好！不錯。」點個頭，「我救你吧！」——怎麼會這樣呢？

我們一心歸命，念念稱名，阿彌陀佛念念都在照顧我們、護念我們、攝取我們、救度我們，一直到我們往生西方極樂世界。

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