文物專家解讀石濤觀音像石刻碑

石濤疊石作品片石山房

石濤是「清初四僧」之一，繪畫史上一位十分重要的人物，對後來的「揚州畫派」影響深遠。石濤擅長畫山水，很少有人物題材，2010年，在高旻寺內發現了一塊石濤荷衣觀音像石刻碑，成為學術界研究的熱點。文物專家經過深入研究，對石濤荷衣觀音像原畫的創作時間、創作背景逐一考證。昨天，邗江文管辦公布了該石刻碑最新研究成果，原畫是丙寅年除夕有感而作，在石濤去世33年後依據原畫鐫刻而成，目前未發現該畫紙質母本，跋文中的「一法不立，一法不舍」是石濤書畫理論的初步總結。

石碑現供奉高旻寺內

依據石濤荷衣觀音像鐫刻

石濤荷衣觀音像石刻碑，原存於揚州霍橋鎮五里茶庵，「文革」時被村民藏匿於田塘。上世紀90年代末，霍橋鎮村民種田取土時，意外將其挖出。出於對觀音的敬畏之情，當地村民將此石碑奉為至寶，爭相供奉，一時間香火繚繞。當時，經過邗江縣人民政府協調，荷衣觀音像石碑作為文物由邗江文管辦收藏，該石碑現供奉於佛教禪宗的四大叢林之一的揚州高旻寺內。

邗江文管辦主任朱育林介紹，石濤荷衣觀音像石刻碑，材質為青石，高154厘米，寬86厘米，厚16厘米。碑身主體陰刻一體態豐腴、面容端莊慈祥的觀音菩薩像，畫中的觀音頭覆荷葉，手持凈瓶，下面為荷葉座。此外，石碑右上部題有：「一法不立，一法不舍，趙州石橋渡驢渡馬，良哉!觀世音又憑么去也?這一轉語，合是凈瓶，道得良久，云：噫啞噫啞。丙寅除夕夜清湘濟再題。」落款處，還刻有「臣僧原濟」、「苦瓜和尚」兩方篆文印章，石碑左下方刻有「乾隆六年南呂月與志堂敬鐫」字樣。

根據專家鑒定，石碑上的荷衣觀音像是以畫家石濤的荷衣觀音像為母本鐫刻而成。根據石碑左下方「乾隆六年南呂月與志堂敬鐫」字樣，朱育林推斷，此石碑的鐫刻完成時間應為乾隆六年(1741年)，「南呂月」是農曆八月的別稱，石碑刻成的時間是為1741年8月(乾隆六年八月)，此時距離石濤去世已有33年。

原畫作於丙寅年除夕

年後將北上京師有感而作

石濤是繪畫史上一位十分重要的人物，他既是繪畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家。在已知的石濤字畫中，並未發現石濤荷衣觀音像石刻碑的紙質母本流傳至當世，這塊石刻碑也成為研究石濤荷衣觀音像的唯一資料。

邗江區文體新局文物科科長李智告訴記者，常見的觀音造型多以「端坐蓮花台，手執蓮花」的模樣示人，但這幅石碑中的觀音並未端坐在蓮花台上，而是頭戴荷葉，身著荷葉衣，端坐於一片碩大的荷葉上，反映了石濤在繪畫創作上不因循守舊，出奇制勝的創新精神，對研究石濤的畫風留下寶貴資料。

荷衣觀音像畫創作於何時?根據碑文中的「丙寅除夕夜清湘濟再題」，李智推測，荷衣觀音像原畫完成時間為丙寅年，而石濤生於1642年，卒1708年前後，在其生卒年月之間，只有1686年符合丙寅年的條件。再翻閱萬年曆可知，「丙寅年除夕夜」，是丙寅年農曆臘月二十九日夜(這一年臘月沒有三十日)，也就是說，石濤是在公曆1687年2月11日夜創作的這幅畫作。

康熙十九年(1680年夏)，石濤應南京勤上人之邀抵居南京，住長干寺一枝閣。1684年康熙南巡駐蹕南京，石濤奉旨畫「江南之勝」，畫作得到宣州司馬鄭瑚山的賞識。次年，康熙帝南巡駐蹕南京，並巡幸長干寺，石濤與寺中僧眾一起接駕，康熙皇帝看過他的畫，還知道他是旅安和尚的門人，石濤受寵若驚。在滿清皇室貴族博爾都的勸說下，石濤也「有意北上京師」，謀求發展。丙寅年除夕夜，石濤獨守在南京長干寺一枝閣，身在佛門，卻心向塵世，憧憬著即將到來的新年，還有新年過後就將北上京師，突然靈感襲來，感懷萬千，這幅作品即是他的感悟之作。

題跋有何說法?

石濤書畫理論的初步總結

碑文題跋中寫道：「一法不立，一法不舍，趙州石橋渡驢渡馬，良哉!觀世音又憑么去也?這一轉語合是凈瓶，道得良久，云：噫啞噫啞。」這些字，傳遞了什麼歷史信息呢?

李智研究發現，明末清初，隨著封建專制統治的加強，畫壇日漸呈現出一派陰柔、萎靡的風氣，居畫壇正統的「四王」，倡導以古人為師，造成當時的畫家大多競相仿古、摹古，繪畫作品缺乏創造力和生命力。石濤明確反對這種毫無創新的「師古人」的做法，他在這幅荷衣觀音圖中首次提出了「一法不立，一法不舍」的觀點，是說要在臨摹、學習古人之筆墨法的同時，探索、領會古人美學思想、創作心境，並在此基礎上有所「取捨」，從而實現突破古法古迹，逐步「立」自己的筆墨新意，而不是僅僅局限於照搬古人之筆墨法。這是石濤對自己畫論的初步總結，這一論斷的提出是他幾十年來不斷學習和實踐的結晶。

1692年2月，石濤作《搜盡奇峰打草稿圖》卷，跋中再次寫到「不立一法是吾宗也，不舍一法是吾旨也」。這句話正是對五年前「一法不立，一法不舍。」書畫理論的完善和補充。同年，石濤在京師為伯昌作畫，題畫詩跋中寫道：「古人未立法之先，不知古人法何法。古人既立法之後，便不容今人出古法。千百年來，遂使今之人不能出一頭地也。師古人之跡，而不師古人之心，宜其不能出一頭地也。冤哉!」

李智稱，碑文中的「趙州石橋渡驢渡馬」是一個典故。相傳，河北觀音院有一座非常有名的趙州石橋，有位和尚想去拜訪觀音寺的禪師，順便瞧瞧這座有名的石橋，但卻沒看到石橋，就問禪師：「我聽這裡有座趙州石橋，但我卻只看到一座獨木橋而已，石橋在哪裡呢?」禪師回答：「渡驢渡馬，渡一切迷惘的人生。」這個典故里，觀音寺的禪師告訴和尚，有形的橋只能渡驢渡馬，而佛祖是無形的橋，正在渡一切迷惘的眾生。也許石濤對這個典故有頓悟，於是將所悟寫了下來。

當年居住在大東門外

片石山房為石濤疊石孤本

「石濤的理論和實踐，給畫壇吹來一股新風。他開闢的畫壇先風，對『揚州八怪』的形成起了決定性作用。在清朝300年中，『揚州畫派』獨領風騷，到了清末，影響更是遍及全國。」揚州文化學者韋明鏵稱，根據相關記載，石濤當年在揚州住在大東門外，名「大滌草堂」，現已無蹤跡可尋。在大滌草堂，石濤曾收下比他小47歲、後來「揚州八怪」著名畫家之一的高翔。石濤將繪畫方面的創新理論與心得傳授給他，並深深影響了其他八怪成員。所有的八怪成員都臨摹過石濤的作品，在藝術創新發展方面，他們與石濤一脈相承，同時在情感方面心靈相通。石濤還畫過多幅揚州題材的山水作品。晚年的石濤自己在平山堂一帶選好墓址。1707年，石濤在揚州逝世，葬於蜀岡南麓。史料記載，高翔「每歲寒食，必祭其墓」。

此外，何園裡片石山房的假山石出自清代大畫家石濤和尚之手，也是石濤疊石的人間孤本。專家認為，片石山房疊山之妙，在於獨峰聳翠，秀映清池，當得起「奇峭」二字。