重審民間宗教 破除「封建迷信」的刻板印象｜文化縱橫沙龍講座現場

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［導讀］4月29日下午三點，由《文化縱橫》雜誌主辦的文化縱橫沙龍在北京三聯書店五道口分店舉行，此次沙龍邀請了社會科學院世界宗教研究所副研究員、《宗教人類學》主編陳進國先生，以「重審當代的民間宗教」為題展開討論。時值五一假期，參與人數眾多，嘉賓、觀眾均從各自領域出發進行獨到專業的交流，現場氣氛熱烈。

活動現場氣氛熱烈

民間宗教問題的提出，無法脫離晚清至民國時期宗教運動這一歷史背景，這場被後來者稱為「宗教復興運動」的思潮在基層社會及海外華人華僑社會影響深遠，並與現代民族-國家的政治構建發生關聯，可謂晚近現代性進程中的獨特一環。對於那些因其「跨境性」傳播而保留火種、甚至念念不忘「老水還潮」的道（教）門而言，面對狂風驟雨式的現代化變遷，他們是如何自我調適承受「官考」的，並有怎樣不可磨滅的歷史記憶？他們是如何習得自我的知識譜系並進行傳統的發明？對於深受「無神論」熏陶的地方主政者及普羅大眾而言，「反動會道門」「邪教」「神權迷信」等等現代性話語，又是如何積澱為堅韌的歷史心性和社會刻板印象，從而彈擊出蹦極式的集體緊張感和排山倒海式的精神刺激呢？

沙龍主講人社會科學院世界宗教研究所副研究員、《宗教人類學》主編陳進國先生

在對相關宗教現象進行解讀前，陳進國老師先從詞源學的角度解釋了「道門」「教門」的本土性，即二者指涉道教、佛教的宗派、教化，並非近世新興的教派宗教的專有名詞，而是儒釋道等各門類及其教法或場所的普通稱謂。這兩種稱謂包含了「宗教」的意義，也很準確地把握到宗教體系自身的「連續性」文明特點：作為精神實在（道）和修行教化（教）之體系（門）；作為培育人之「靈性」（道）和「德性」（教）能力的系統（門）；作為反映自然界和宇宙之知識體系（道）、實踐形式（教）的通道（門）。

近現代以來，在港澳台地區及海外華人中生存的民間宗教，已經形成了「信仰反哺」的復興浪潮。較為代表性的如一貫道、德教會、真空教、慈惠堂等，總的來看，改革開放后，大陸許多傳統道門開始重新獲得生命力，有些已經融合和彌散為民間信仰廟宇的形態。同時，由於傳統信仰方面的包容性和多元性，教派宗教團體的廟宇也通常以民間信仰宇廟的形式出現。不少傳統的關帝廟、呂祖廟、觀音廟、濟公廟等，其實是多種宗教形態共在的地方。

當代民間宗教的治理問題，涉及更為複雜的社會因素。陳進國老師直言，在這一過程中，堅持「薄古厚今，正視現實，加強交流，展望未來」的原則，有步驟地處理好教派團體的合法身份問題，並且正視它們作為民間信仰或民俗宗教形態的存在形式，必將提上「依法管治」的日程。

▍重思民間宗教

重思民間宗教，首先面臨它的「名分」問題。近現代以來，在西方話語和西式「宗教觀」的熏陶下，宗教基礎觀念的「本土化」詮釋遠未達成。陳進國老師指出，各種觀念體系的力量博弈，都會彼此形成「內在的文化關聯」，以及基於自身核心價值觀和利益取向的「話語共謀」，從而影響到特定時代和地區的宗教生態格局變遷。國家力量的主導價值體系，更是直接左右它對於各種新舊的宗教形態位置化的定格。近世「大一統」格局的演進，同樣離不開地方社會尋求文化「正統化」或「文明化」的過程，從而也孕育了國家、社會雙方對於「非正統」或「異端」的警惕；一是源自西學視域的二分界定，如宗教與迷信、現代與封建、進步與反動等等。近代「現代性」的話語構建（民族主義話語或啟蒙話語），不斷將「他者」內在化，從而形成等級化的、兩分式的反民間教派或道（教）門的偏見。

各種宗教間既然價值選擇不同，既有終級觀念上的博弈，也有利益和力量的博弈。此外，民間宗教和正統宗教，都客觀存在著組織形態上的「散與聚」運動，因此，宗教團體自身的社會資本運作和宗教結構變遷，宗教「上位與下位」的角色轉換、宗教走向世俗化程度或回歸基要主義的取向、國家力量的干預和普通大眾的參與、宗教領袖的精神指向和政治取向等等要素，也會深深影響到其正、負功能的曲線變化，從而形成宗教自身的「損益的傳統」，或者說宗教自身的文化再生產。特別是教門、道門與民間信仰、正統宗教之間的「糾纏」關聯，並非僅有排斥性的衝擊反應，更有良性的互攝和交融。因此，我們不能僅僅根據某一時段宗教團體角色定位或者被定位，去進行剛性化、等級化、邊界化、模式（板）化的界定。

活動現場

因此，陳進國老師呼籲回歸宗教生態平衡，當我們將道（教）門或濟度宗教團體回歸到「正常化」的宗教譜系之中重思，涉及對於文化內在圖式或文化秩序觀念的自我反思。我們有必要脫開各類思維定勢的束縛，立足於「文化」的跨區域網路甚至全球化的視野，進行文明式的省察。

回顧民間宗教的思考歷程，中外學者從「救世主義」或「救贖主義」的學術視角，進行了相當深入的剖析。在整合前人的思考後，陳進國老師強調，近世的教派宗教或道門，屬於以復興或傳承傳統文化為主導的混合型的宗教本土運動。我們可以用「濟度宗教運動」（Movement of Religious Salvation）的名稱，來指稱這時期在「文化圈」（及周邊的儒教文化圈）興起並被稱作「教（道）門」的宗教本土運動，其一方面帶有綜攝主義（syncretism）的強烈色彩，另一方面又保持著自身的「文化主體性」內容。我們不欲將「濟度宗教」範疇進行過度泛化的解釋，主要特指近世以來那些藉助「應世救劫」之中心母題進行創教演教的各類教派宗教運動。某種意義上說，近世以來的道（教）門運動，都帶有明顯的「救劫主義」或「濟度主義」的典型特質。

▍問答環節

沙龍活動例行的互動環節，聽眾們熱烈響應，分別就「民間宗教以道教身份註冊現象、民間宗教政治脫敏、性質界定」、「傳統宗教的延續」「宗教與人類的關係」等問題向嘉賓提問，進一步深化了本次演講內容。

本次活動內容基於陳進國老師最新的研究成果《救劫：當代濟度宗教的田野研究》（社會科學文獻出版社即將出版），全面剖析民間宗教問題的源起、構成、發展、現狀。預購此書，:imzonghengjun或掃描下方二維碼）並回復「購書」，屆時縱橫君會將最新出爐的簽名本送至您手中！

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