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佛教講因果不空,因果需要承受嗎?

問:「請問佛教講因果不空,就連釋迦祖都不能倖免,那麼對於世間人,因果就需要承受。我們修習佛法做功德,只是為了來世嗎?怎樣能增進初學者的信心?」

答:從這個問題上就看出來了,我們對於因果不空這個理念沒有正確認識。比方:「對於世間人來講,因果我們需要承受。」這句話實際是對因果沒有正確理解。對於因果不空的理解是什麼意思呢?就是緣起性空,真空妙有,這是講的因果不空。緣起性空是佛教里非常重要的一個理念,也是我們經常能接觸到的一個佛教名詞,真空妙有也是。一講到緣起性空,好了,大家不明白的話,似乎是緣起性空,就是講空什麼也沒有了。那麼真空妙有也是,似乎是講空,似乎是什麼也沒有了。對於這個妙有大家什麼也不懂。妙有和緣起,我們完全可以畫等號來看待。這是第一。

第二,因果,對於這個因果是什麼?因果是一種事相的相續。事相本來是果又是因,相續正是它的發展規則的一種變化和操作,是一種規則的體現。相續懂嗎?一種連續性。為什麼事相又是因又是果?打一個比方,一粒黑豆,你把它當種子來用,那它就是因。把它當種子種到地里去結黑豆,那它就是因。這粒黑豆是我們農作物的收穫,是豆棵上結的果實,所以這個黑豆也是果。它也是通過豆種、豆芽、豆棵、太陽、空氣、土壤包括農民的辛勤勞作,最終通過一定的生長期而結出的黑豆。所以黑豆這個事相也是因也是果。

事相的相續,相續就是因緣果報毫釐不爽它的一種操作規律,它的一種變化規律。我原來舉過好多例子。其中有一種,比方你要想吃自己親手種的蘋果樹結的蘋果。它裡邊需要有很多很多的因緣。第一因緣是什麼?需要一顆健康的種子。第二還有土壤,需要栽培種子的土壤、栽樹的地方、太陽、空氣、水分、養分。包括你的管理、修剪、還有生長期,順應自然的一種生長期開花結果到成熟。最終,這果子你把它摘下來,送到你的嘴裡,這一種事相圓滿了。圓滿就叫果報,圓滿的事相就叫果報、圓滿的外境就叫果報、圓滿的事情就叫果報,統統叫果報。那麼這個果報來自於很多因緣的促合,很多的因緣促成了這一個果報的現前顯現。所以說因緣果報毫釐不爽,它是一種規則,這種規則任何人不能改變。誰給它改變,這個果都已經不是它了。

剛開始我們講的時候,『沒有沒有因的果』這是第一句話。第二句話是『沒有不隨順果的因』。也是講的因緣果報毫釐不爽,這是個法則,法理。如果你想吃自己種的蘋果樹上結的蘋果,你不可能種上梨種。你必須選的是蘋果種子,而且是你得給予它很多的條件,這個條件是什麼?培養它,培植它。這個培養培植的過程是完全順應你期盼那顆蘋果果的,為了達到這個目的而做的一切一切努力,就相當於是為了結這個果的一切的順緣讓它具足。當結果的一切順緣具足了,那個果報就顯現。當然,時間也是非常重要的一個因緣。不是說你把一些條件都放到一個房子裡邊,拋開時間,拋開生長期,開花結果期,你就吃蘋果那是不可能的。所以時間也是一種非常重要的因緣。

當所有的這些因緣都聚合了,而且是隨順它的發展規則去聚合的,那麼這個果就顯現了。這一切的事相的聚合過程,就是事相的相續。當你把種子種到土壤裡面,幾天發芽了,然後能讓你把這個芽子,挪到你選擇的土壤里,當小樹苗去栽了,那得順應它這個規則。如果哪一個因緣不順應自然的發展規則,因緣果報的這種規則,那麼你的這個條件往往就打折扣了。我在《大悲咒的功德和妙用》上講過,如果一個事相需要十個條件,十種因緣來促和它。那這十個條件,每個條件都是非常圓滿的、健康的話,那最終結得這個果報是非常圓滿的。如果這十個條件,其中有八個條件是好的,兩個條件是不太好,那麼結得果肯定相比十個因緣都好的那個果,要差一些。這是不可否認,不可爭辯的一個事實。

如果十個條件,只有兩個條件是可以的,有八個條件乾脆不行,那麼結得這個果基本上沒達到你的目的。比方你種的一顆蘋果樹,最終也開了花,結了小蘋果了,還沒成熟呢,或者被蟲子咬了,或者被鳥給叼走了,或者被冰雹給打爛了,那麼最終成熟的蘋果你沒有撈著吃。就這麼簡單。

因緣果報,毫釐不爽。因果,實際上它是以事相和事相的相續。為什麼說事相和事相的相續呢?這是兩個層次,不一樣的層次。事相就是單獨的因,單獨的果。我們不去考慮它的發展變化規則的時候它的單獨的事相。如果這個事相由因變成果,這個事相從開始發起,一直到成熟的這個果報,它一定遵循一定的相續規則,我們叫它個發展規律。這個發展規律是非常科學的。

因果不空我們需要去承擔嗎?需要去承受嗎?冬天你需要去晒晒太陽嗎?好了,因為天冷晒晒太陽。為什麼曬太陽?天冷,太陽能給你帶來溫暖。我們去曬太陽那是一種享受,不是一種承受。一講到承受是對事相的一種無奈,似乎是對因果的一種偏見。好多人把果報,認為被人家打了一頓叫果報。不認為冬天為了取暖去曬太陽叫果報嗎?不認為為你老闆付出了,老闆月底了發給你八萬塊錢的獎金是果報嗎?不認為你拿了兩塊錢摸了一張彩票,一看,哇塞!500萬,那也是果報。是不是?所以說,『緣起』是事相的顯現和事相的相續規則。『妙有』也是事相的顯現和事相相續的一種規則。緣起也好,妙有也好,它都是講的事相。而這個事相正是我們佛經當中講的因緣果報毫釐不爽,這麼一個規則。它是一種規則。

為什麼緣起性空,帶了『性空』?為什麼真空妙有『真空』和『妙有』往往在一起當成一個片語出現呢?緣起是講的事相,事相萬事萬法的本質,體性是空的。萬事萬法的本質它的體性是空的,它的本來面目是自性不存在的。自性不存在和體性是空的,它是一個東西。性空就是自性不存在。『性』自性,『空』自性不存在,體性是空的,是一個東西。『真空』是真實的本來面目是空的,也叫自性不存在,也叫體性是空的,萬事萬物都是這樣的。而萬事萬物的現起,萬事萬物的事相,它是因緣果報毫釐不爽,事相是相續規則。所以說事物它這個顯現和它的發展,和事物的本來面目是一體的,是不二的。不二法門是這個。不二法門不是你修的那個法門是不二。是佛教當中講的空性和事相合二為一,不是分開的,是一個事物的兩個層面這叫不二。

緣起性空和真空妙有,它是講的事相和事相的本質,本來面目。所以說我們對因果無需承受。是吧?我們一般的人說,因果來了的時候我們就會承受,那是挨打了被罵了,那也是一種因果。這種因果它是一種果報的現前。我們不必要有所謂的承受的心態,為什麼?現前了就現前了!就一句話,既如此,便如此!既如此,便如此!啊,你承受什麼呢?你老闆如果發給你8萬塊錢的獎金,你承受嗎?「老闆,我承受不了啊!」「那怎麼辦?要不給你3萬吧?」打折了是不是啊?因為你付出了,需要8萬塊錢的回報,這就是一種回報。所以無須承受。

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