作家王萬兵：中華神話是亟待傳承的文化遺產！

文學創作指導導師：網路文學院院長、《新文報》主編 、作家第一村知名作家王萬兵及工作室鼎力推薦。

由中共上海市委宣傳部、上海市文化廣播影視管理局組織實施的中華創世神話文藝創作與文化傳播工程，一年多來各項工作有序推進。目前，文學本、學術本已基本完成，連環畫創作已完成18本，大型主題繪畫已簽約63張，以大禹治水為題材的電影劇本已創作完成，主題雕塑創作也已全面展開。海派木偶劇《創世》劇本已完成初稿。此外，交響樂、戲曲等的創作也將全面推進。上圖為《開天闢地——中華創世神話》系列連環畫工程的首批成果，由馮遠、施大畏、羅中立等知名畫家創作。

作家莫言的長篇小說《蛙》為何以蛙為意象講述計劃生育？原來，在遠古時代，「蛙」有著上萬年歷史的神話原型，「蛙」與「娃」同音，蛙人神是生育女神。華夏文明以「中」為尊，漢畫像中將熊置於左青龍、右白虎的正中，非物質遺產華佗五禽戲中有「熊戲」，這說明在古代熊的地位是極其崇高的……這些充滿趣味的講述，以全新的視角引領人們探秘神話世界。

每一個神話故事背後都有一個特殊的文化原型，女媧補天、精衛填海、大禹治水等中華民族代代相傳的神話故事，是創造力與想象力的源泉，承載著人類的夢想與靈魂。近日，上海中華藝術宮舉辦了「開天闢地——中華創世神話」文藝創作與文化傳播工程創作研究系列輔導講座，以通俗易懂的方式向大眾解密中華神話，對中華文化追根溯源。該系列講座總計舉行五場，目前已成功舉辦三場，包括中華神話學會會長葉舒憲的「從神話學看文化」、華東師範大學民俗學研究所教授田兆元的「創世神話的類型和譜系」和北京大學中文系教授陳連山的「古代神話的涵義」，隨後，上海青年評論家黃德海的「古代神話損益」和上海社會科學院文學研究所副研究員畢旭玲的「上古神話的組合和結構」將繼續進行。這個系列講座由上海市文廣影視局主辦，上海藝術研究所、中華藝術宮承辦。

神話是一切人文學科的源頭

中華神話與的現當代文學有著千絲萬縷的聯繫。「對一百年前的魯迅、郭沫若、茅盾等文學家而言，神話是文學的源頭，魯迅寫了小說史，開端就是神話。不僅是，世界文學史的慣例，都是從神話開始講述的。」葉舒憲在講座中肯定了神話與文學的密切關係。他介紹，這些作家、詩人們一開始建構的是希臘、羅馬神話，其本源是外來的，但在《淮南子》《山海經》《楚辭》等古典文獻閱讀中，文學家們越來越多地吸收到了本土神話養分，如魯迅的《故事新編》和郭沫若的《女神》，分別以小說和詩歌的形式對神話進行了再創作。神話也慢慢成為了民間文學的一個體裁。

但他也表示，神話產生於史前時代，若僅以文學論神話，是遠遠不夠的，「將神話的概念以文學為本位，這種神話觀被縮小、窄化了，神話學是將神話作為文、史、哲、政治、宗教，一切人文學科的共同源頭」。

那麼，作為一切人文學科源頭的神話究竟是什麼？陳連山從神話學立場闡明了古代神話的基本含義。「神話」從字面上解釋是神靈的故事，「神」就是神靈，「話」是一個古漢語詞，指的是「故事」。可是作為一個學術術語，其背後還有一個隱藏意義：神話是信仰者崇拜的神靈的故事。他告訴聽眾，古代神話是信仰者曾相信的，是真實發生在過去的神的故事。以「后羿射日」為例，這個神話中稱遠古時期天上出現了十個太陽，但十個太陽的描述不是自然原因，它其實與古代曆法有關。古代曆法計算一個月30天，分上、中、下旬，每旬十日，這個「日」相當於「天」和「太陽」，所以古人從曆法制度中想象天上有十個太陽。因此，遠古人是將神話視為歷史真實存在的。這個「神話」與當下我們理解的「神話」是有所不同的，比如被今人稱作「神話電影」的《阿凡達》，在神話學概念中，神魔電影、神怪小說等都不是神話，因為它們是被當作電影、小說等虛構類型創作出來的，作者、觀眾和讀者都不會相信裡面的東西是真實發生過的。

神話反映了遠古人類的科學知識體系。陳連山介紹，在中華創世神話的敘述中，在混沌中生出的第一個神盤古，死後身體變為宇宙萬物，左眼為日，右眼為月，呼吸變成了風、變成了雲，聲音變成了雷霆，四肢變成了四極。之所以是四極，是因為古人相信世界是方的，天空是圓的，像一個籠蓋在方形的土地上。這裡，古人用神話解釋自然面貌。而神農氏發明農業、倉頡造字、伏羲女媧發明婚姻制度等神話，則可以幫助現代人了解到遠古人類的歷史觀。「神話提供了大量『歷史知識』，遠古人的歷史觀念可以從神話中得到全面驗證，古人用神話解釋火、農業、文字等是誰發明的，這些神話是古人對於民族歷史與社會生活文化制度起源的一種記憶，或是一種解說。」陳連山說。

沒有神話，就沒有我們想象的國土

神話是中華文明的源泉，是一切人文學科的源頭。如何理解與傳承神話，對於中華民族文化的固本培元具有極大的指示意義。葉舒憲認為，我們應該要轉變思維，從講述神話轉變為形成「神話」的思維方式。

在葉舒憲看來，沒有神話，就沒有文化傳統的建構，認識神話，實際上也是讓我們重新認識自己文化的由來。比如，古代有「得中原者得天下」，這個說法來自古人對天地的想象，他們覺得地球是方的，於是編出了青龍、白虎、玄武、朱雀，認為只有中間的國才是。又如鯀禹在一片汪洋之中，用息壤造出了陸地，才有了神州、九州。「這就是神話世界觀、神話地理觀的表現，整個神州大地都是神話想象，這就是神話。沒有神話，就沒有我們想象的國土。過去，神話按照書面文學的範式來研究，記錄下兩千多年來的傳奇、神、英雄的故事。我講的『神話』，則是使的文化建構得以編碼的最基本的神話原型。」葉舒憲說。

要理解「神話」的思維方式，可從葉舒憲提出的「四重證據法」切入：除了《詩經》《楚辭》等傳統文獻外，出土的文字資料比如甲骨文、金文等，口傳文化與非物質文化遺產以及文物和圖像也是考察神話的重要途徑。這四重證據能使我們對中華神話有更深的體悟，同時也可以從更多方面釐清神話與中華文化精神的關聯。比如，古語「化干戈為玉帛」、「寧為玉碎，不為瓦全」，體現的正是玉文化在神話信仰中的地位。「神話」的核心觀念是崑崙，與之聯繫的有玉山、黃帝、白玉、玄玉、不死葯、仙桃等系列觀念，對這些大傳統觀念有了認識，自然就可以勾連到鳳翔、玉門關、酒泉、敦煌等一長串神話的地名。「從有漢字記錄的小傳統追根溯源到傳說、文物等先於文獻存在的大傳統，在時間上大大超越了故事性神話範圍，有助於我們形成探索華夏文明之根的新視野。」葉舒憲表示。

中華神話是亟待傳承的文化遺產

葉舒憲從思維角度給出了研究中華神話的方法，田兆元則以現實為需求，從創世神話的角度切入，提出構建中華創世神話譜系的構想。選擇創世神話來理解神話的傳承，是因為其特殊性。「創世神話是人類思維發展到較高階段形成的，對於文明發展具有承前啟後意義的神聖敘事。文化的統一性、社會的整合性、思維的系統性和倫理的規範性是其顯著的特點。」他說。在田兆元看來，創世神話能夠體現文明力量，反映一個神話敘事系統是否強大，並且是世界文化交流與競爭的核心場域。

解讀創世神話，依賴原初的探索，這種探索具有趣味性、科學性和再認同的意義。比如龍的起源，有諸如起源於蛇、鱷魚、熊或者綜合起源等眾多說法，這種解讀是一種趣味性的解讀。其次是主流的解讀，由學者、專家等就核心問題澄清是非、引導輿論；如「黃帝」被稱為「人文之祖」，叫軒轅氏，發明了車等工具，同時是服飾的創造者，將這些豐功偉績加之黃帝身上，是炎黃子孫對英雄文化的崇敬；再者則是系統的構建，如中華創世神話譜系的構建。他介紹，神話在歷史上有幾個整合期，從盤古開天闢地、三皇五帝到如今，是一個基本的敘事格局，後世有佛、道、儒等文化的滲透，三教神話與天神地示人祖系列并行，加之天庭、日月星辰、風雨雷電等各路地方神話，形成了龐大的神話體系。田兆元認為，神話譜系的構建對我們當下的民族認同，當下人的精神生活有重要意義，創世神話解讀應具有敬畏之心，秉持多元一體原則，這個原則代表國家至上、民族統一，是文化認同的根基。

中華創世神話譜系應是動態的，它需要經過形成、擴展、收縮，斷裂、改變的過程，以至一個重建的過程，這樣才有可能保持其活力，與時代發展相適應。創世神話譜系構想的提出對於我們深入認識和傳承中華神話有指示意義。「這是一項艱難的工程，中華神話具有全民認同性，具有世界交流的基本作用，是一個亟待傳承的文化遺產，需要大家共同努力去傳承。」 田兆元表示。