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其實,從最早的那一首詩開始, 七夕就是牛郎織女在一起的日子

其實,從最早的那一首詩開始, 七夕就是牛郎織女在一起的日子

今年的七夕已經過去了。

明年的七夕仍將會到來。

嘿!嘿!燈光大哥,我再說一遍,麻煩專業點兒!農曆初七怎麼會滿月?!

七夕除了

給自己的「織女」們買不買禮物?

買什麼禮物?

的糾結;

以及

自己的「牛郎」買沒買禮物?

要不要明示暗示他買禮物?

的糾結之外,還有單身狗自媒體人們被虐后的反擊↓

這是單身狗的逆襲,一定是

那七夕到底是不是情人節呢?

我們來分析一下吧!

七夕這件事,完整來說應該包括以下一些主要因素:

人物:

主角:織女(帶不帶小孩?)+牛郎(牽不牽牛?)

配角(視情況決定是否出場):王母/玉帝/牛郎之兄嫂/老樹精等

+

時間:

七月七日(為什麼不加「農曆」「陰曆」「舊曆」字樣?好問題,往下看)

+

動物:

鵲+牛(?)

+

地點:

銀河

顯然,起決定性作用的因素當然是主角。

說七夕不是情人節的,相當一部分理由是說:

七夕原本沒牛郎什麼事呀,就是個婦女向織女乞巧呀之類的。

也就是說,七夕節到底是乞巧節還是情人節、約約節、購物節、送禮節、開房節……節,歸根到底,要看這一節日的傳統主角是誰。

確切地說,到底是織女一人,還是女、牛二人的問題。

這個問題呢,我只能說,不要斷章取義,我們要從猿到人滴好好看一看。

從猿到人進化史。對,最後的那個是我

1.最早最早的時候

歷史上最早提到「織女」的文字作品是《詩經·小雅·大東》。

詩中吟道:

維天有漢,監亦有光。跂彼織女,終日七襄。

雖則七襄,不成報章。睆彼牽牛,不以服箱。

瞅瞅,這部至遲形成於西周時期的作品里,牛郎兄就在了:)

所以說,從有織女的文字記載那天起,牛、女就不分家……

2.戰國末期時

反映戰國晚期至秦統一最初幾年的秦簡文獻《雲夢睡虎地秦墓竹簡》中,

牽牛和織女已經有了明確的婚姻關係。

該部分秦簡的《日書》部分提到嫁娶忌日時有兩條記載:

戊申、己酉,牽牛以取織女,不果,三棄。

戊申、己酉,牽牛以取織女,不果,不出三歲,棄若亡。

3.漢代時

班固的《西都賦》也曾對牛郎織女隔著天河遙遙相望加以了文學描繪。

4.南北朝時

說七夕是乞巧節的,基本上就是拿成書於南北朝時,具體年份約為公元555年的《荊楚歲時記》這本書說事。

的確,這本書可以說是最早的彙集了七夕習俗來源各種說法的一部風物誌。

這本書的珍貴就在於,作者在書中所引的很多書,原書已經散佚了。不過,值得警惕的是,有一些仍存的書,後世人在仔細查證時卻發現,並無《荊楚歲時記》作者所說的這些內容……

在這本現存最早最詳細地記錄了七夕風俗的書里的確說了很多乞巧的事情,但在這本書里,乞巧的事也不是七夕的全部,它還記載了牛郎織女的故事啊:)

而且,還是一個完全不同的原始版本的故事哦!

知道這本書里講了乞巧習俗,卻沒注意到牛郎與織女間更驚人的原始故事雛形,這隻能說明引用這本書的記載的人根本就沒讀過這本書:)

如果讀過,那更可惡,斷章取義來騙人啊!

綜上,織女和牛郎,在文字史上,就目前現存的資料來看,打一開始,就是並提的!

所以,七夕,也就是個牛郎和織女之間的分分合合到底是怎麼個彎彎繞的故事了。

除此之外,其他的因素,例如日期呀、配角呀、動物呀,統統不重要!

日期這個尤其不重要,不過就是個日子嘛,哪一天都無所謂。

只要有這麼一天就行。

至於究竟是哪一天嘛?

WHOCARE

所以就當沒有啦。

捎帶說一句,偷學了N多傳統的周邊國家,很多還保留著「七夕」的傳統,例如韓國、越南和日本。

由於曆法不同,七夕的日子在這些國家也的確發生了一些變化。

例如,日本,明治維新推行西曆之後,七夕的日子就按照陽曆來算了。也因此讓我們仍保留農曆習慣的國人有些摸不著頭腦。

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