一個新的軸心時代即將來臨？一位敏銳的預言者如是說

一見到本書的書名副題，讀者心裡可能會立即浮現一個問題：什麼叫做軸心時代？自從哲學家卡爾•雅斯貝斯 （1883—1969）提出這項概念起，這個名詞一直引發眾多的爭論，它的定義因而眾說紛紜。

但是，我認為軸心時代指的是在一個歷史性的時刻，各種不同的文化經歷了根本的變化，以至於人類的文化、經濟及政治發展都受到決定性的影響。換句話說，軸心時代的來臨，意味著人類在這個時刻中，重新定義自己的命運，並進一步改變過去習以為常的宿命。

雅斯貝斯（Karl Jaspers, 1883～1969），德國哲學家，是現代存在主義哲學的主要奠基人之一。他在《歷史的起源與目標》等著作中提出的所謂的「軸心時代」概念。雅斯貝爾斯說：「對我們來說，軸心期成了一個尺度。在它的幫助下，我們衡量各種民族對整個人類歷史的意義」。

第一次軸心時代

歷史上最出色的第一軸心時代，出現在公元前四五世紀前後。當時在印度、、以色列及希臘等地，出現了幾位偉大的人物，他們對於歷史、知識體系及宗教、政治組織等，以一種批判性、展現出人類創新的反省能力。這股文化的生命力與經濟、政治結構的重新整合同時發生。隨著佛陀、孔子、老子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德及以色列諸位先知的出現，這個非凡時代的遺澤至今使人類受益無窮。

蘇格拉底（希臘語：Σωκράτης，英譯：Socrates，公元前469-公元前399年），古希臘著名的思想家、哲學家、教育家、公民陪審員。

嚴格地說，其後耶穌和穆罕默德的誕生，尚不足以構成一個軸心時代——儘管耶穌的降世是一件大事，撼動了全人類的歷史，但基本上它是關於一個個人奇特的命運，而不是一種整體文化的改變。

後來他逐漸地影響了諸多文明和許多國家，也許是所有的文明和國家，但在當時，全球的文化和經濟並未隨著他起變化。穆罕默德的情況也是如此。換句話說，所謂的「軸心時代」並不是牽繫與某個個人的降生，而是指一種集體的轉變，無論在哪找層面都可以被感受到，並同時發生在好幾個偉大的文明中。

第二次軸心時代

這場震撼人類的變化發生后，過了約2500年，第二次真正的軸心時代自15世紀末隨著西方的現代化而開啟：現代科學和技術的發明、發現美洲大陸、首都繞行世界一周、歐洲文明的擴張和殖民主義，漸漸地影響了全人類。科學、技術、理性以及民主制度使得西方成為世界的典範。牛頓、笛卡爾、哥白尼、康德及黑格爾等人成為舉世矚目的領航人物。

約翰•洛克（John Locke，1632年8月29日—1704年10月28日），英國的哲學家，近代自由主義政治哲學的宗師。

不過，在20世紀的發展過程中，西方的現代化通過好幾種方式重新受到強烈的質疑：在政治方面，第二次世界大戰以及接踵而來的核子武器的威脅，引發人類新的焦慮與不安；在文化方面，人類發覺「無意識」的存在，漸漸接受不同的文明與傳統，藝術與文學形式產生劇變，以至於傳統哲學的變化，都在挑戰人類文明的基礎；在科學方面，以往的科學範式無法保證作出絕對的預測，在科學精神中，偶發、多元及不確定性成為天經地義的事；在經濟和社會方面，人類先是遭受各種不平等的衝擊，緊接著生態危機引起了人類兩三代以後的生存疑懼。

現在，我們是否已到達另一個新的軸心時代，這點還無法完全確定。但可以肯定的是，近一個世紀以來，我們已經遠離自文藝復興以來民族主義所奠定的範式。然而我們雖目睹了認同的式微，卻不宜心存幻想。由於全球化的關係，我們對文化、國家、種族以及宗教等認同相對淡化。

我們再也不能單獨地思考和行動，我們的思維和反應，都必須考慮到他人身上所反映的自身形象。我們進行的是「網狀」思考，不再是單線思維，也不再處於一種熟悉的環境。我們所目睹的周遭不同現象，不論是正面的或負面的，如經濟與文化全球化、數字化與英特網、恐怖主義、宗教對話、宗教基要主義、後現代主義，都成為一種危機的指標，把我們帶到一個全新的世界。

阿爾文•托夫勒，當今最具影響力的社會思想家之一，1928年10月8日出生於紐約，紐約大學畢業，1970年出版《未來的衝擊》，1980年出版《第三次浪潮》，1990年出版《權力的轉移》等未來三部曲，享譽全球，成為未來學巨擘，對當今社會思潮有廣泛而深遠的影響。

我們很快可以認識到，如果全球化的意義只是單調一致，那麼它可能是一種危險的現象，真正的全球化應該以多樣的文化和傳統為基礎。正面的全球化會促使各文化和人民相互對話，藉此轉化不同的傳統，它不應該抹殺多元性而形成單一性。更重要的是，存在於每一種文化中的不同人文傳統，那種辨識人類的偉大面和為人類的能力而感到激奮的基本直覺，應該不惜一切代價地加以保存。宣揚「個人已死」是一種危險的風潮。

不錯，某種西方的人文主義已經過時了，人不再只是一個個個體或單獨的主體，他屬於一個社團、物種、大自然，同樣是整個宇宙的一分子。人類不再只是一種理性的動物，他也到處存在黑暗的角落。我們不能以簡單的方式定義人類，因為它是一種組合體、一種結構、一種不斷變動的有機體。這一切意味著歷史的發展方向正打破地理、文化和經濟的局限，以往它們都阻礙個人以自己的方式去體驗人類的創造性。我認為人類受造的目的是為了創造，唯有創造，如一樣物品、家庭、一件藝術品、一個社會或一種思想，他才能以榮耀回報造物主。

今日方興未艾的新軸心時代將重新定義各個國家、各個社會及各文化之間的關係，我們應該同心協力討論它並為之把握方向。它不能建立在「個人已死」的基礎上，儘管這種情況已顯現在消費主義、貧富不均以及優勢文化與弱勢文化的衝突中，它也應該是「個人復興」的一個機會。即使「何為個人」的定義在思想、宗教及文明的交流中持續地變化，我們仍應如此看待。

面臨全球化的衝擊

是全球化和新軸心時代逐步成形的最佳見證者。它的歷史、它所經歷的經濟發展和多元文化，一起都使它成為新世紀的參與者。我相信所有人都了解，今日的世界需要更多的互動，相互觀摩、對話的精神，以及開放的心胸，這是以往未曾有過的情況。

的成就——諸如經濟進步、世界舞台上居行動要角——衝擊著人們的生活形態，伴隨著社會環境與自然環境的變動，面對外在世界的劇變如經融海嘯，出現一種難以協調的情況。但是，每當事情沒有原先所想象的那麼簡單，或每當前所未有的選擇突然而來，我們取得一種新的機會：藉此我們可以重新思考，大家要共同做何努力，以攜手締造一種社會典範。可能可以刺激我們，唯有懂得不斷反省自新的民族，才能永葆活力和創造性。

以上內容摘自《對話如遊戲——新軸心時代的文化交流》

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