怎樣讀經典 | 《文心雕龍》

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《文心雕龍》是古代文論的代表作。它考察先秦至齊梁各體文章的寫作，總結為理論，系統論述了文章的本質、起源，文體和創作，發展與流變等問題，影響深遠。如魯迅所評價：「東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩學》，解析神質，包舉洪纖，開源發流，為世楷式。」今人對待《文心雕龍》，多把其視為文學理論著作，但嚴格說來，此書論述的範圍大於文學，是包括文學在內的所有文章。既有詩賦這樣的文學作品，亦有章表奏啟等公文和應用文。古代文學，在齊梁時期雖有試圖區分審美文體與應用文體的努力，但從始至終，審美文體與應用文體未能實現真正的分流。

讀《文心雕龍》，自然首先從文本入手。之所以強調讀文本，是《文心雕龍》文本的特殊性所決定的。《文心雕龍》既不同於文學理論，也不同於古代一般的詩文評，劉勰是用當時盛行的駢文寫作了《文心雕龍》。作為一種文言文體，駢文講究工整的四六對和用典，因此對這種文體，歷代多有批評。批評的主要指向就是華麗的形式妨礙了內容的準確表達。而《文心雕龍》討論的則是文學理論的問題，理論作為對知識的理解和論述，更需要邏輯嚴明，語言準確。駢文這種形式，自然給準確表達理論造成困難，也給閱讀者的理解帶來很大麻煩。因此，今人讀《文心雕龍》必須藉助前人對此書的註解。可參考者，有范文瀾《文心雕龍注》（人民文學出版社本）、楊明照《文心雕龍校注》（上海古籍出版社本）、詹鍈《文心雕龍義證》（上海古籍出版社本）。

讀《文心雕龍》，要遵循古人知人論世的方法，了解作者劉勰的思想。劉勰，《梁書》和《南史》有傳。他自幼貧寒，二十歲進南京附近的定林寺，投靠著名佛學家僧佑讀書。到了梁朝，劉勰才步入仕途，曾任東宮通事舍人等職。后奉梁武帝蕭衍之命，回到定林寺整理寺中所藏經卷，后申請出家，不一年而卒。劉勰撰寫《文心雕龍》在其而立之年夢見手持丹漆禮器隨孔子南行以後，其起因來自夢見孔子的啟示。寫成后，扮成小販，負書等候時為齊重臣並文壇領袖的沈約於道旁以自薦，受到沈約的欣賞。劉勰一生的思想出入儒釋兩家，而在撰寫《文心雕龍》時，受儒家思想的影響正深。他寫書是為了學習孔子，弘揚文道。如此，我們才能理解，此書前五篇的「文之樞紐」部分，為何集中闡述宗經的主張，把六經視為文學之源和文學的典範。當然，劉勰一生多在寺廟中生活，而且閱讀整理佛教典籍，耳濡目染，自然也影響到他的思維，尤其是佛教的因明學，直接影響到他建構《文心雕龍》龐大體系的邏輯思維。

劉勰畫像

讀《文心雕龍》，可先讀書的最後一篇《序志》。作為全書的序言，這是一篇了解《文心雕龍》寫作動機和全書理論結構的關鍵文章。《序志》篇批評了齊梁文風：「而去聖久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，釋羽尚畫，文綉鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。」認為近代的文風，不尊文體，追求奇詭，徒尚文飾。同時，還對此前的文論給予了評價，認為此前的文論「各照隅隙，鮮觀衢路」「並未能振葉以尋根，觀瀾而索源」。所以讀《文心雕龍》，不僅要把脈劉勰的思想，還要了解齊梁時期文學的狀況以及此前文論的發展情況。

文至齊梁，各體文章都已比較成熟。偏重文辭的詩賦自不待言，五言詩由古體開始向近體轉型，七言詩亦得到長足發展。而辭賦則由漢賦的鋪采摛文，發展為六朝的抒情體物小賦。即使是章表奏記等應用文體，不僅文體越加全備，對文體的認識越來越自覺，而且越來越重視文章的修辭之美。自先秦至齊梁，文學的走勢，從總體看是由質樸趨向華麗，以致連對當代文風持一定批評態度的劉勰，都用駢文寫了討論文章的書。

隨著對文學的重視，魏晉南北朝湧現出大量總集、別集，尤其是《文選》，影響深遠；文論也空前發達。魏之曹丕的《典論·論文》著眼從文氣與文體、即主體和客體兩個方面評論建安文人，提出「文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致」的命題。晉之陸機的《文賦》則是首篇探討文章構思與寫作中「文」「意」「物」關係的理論著作。西晉和東晉，還有兩部都已經失傳的文論著作：摯虞的《文章流別論》和李充的《翰林論》，從其殘存的佚文看，都是圍繞文體評論作家作品的著作。齊梁時期的文論，越發重視文章之美的探討，其主題大致可分兩類，一類是關於「文筆」的劃分，劉宋文人顏延之分文章為言、筆、文，經書是「言」，傳記為「筆」，有文采且押韻的文章稱「文」。而范燁則以無韻為「文」，有韻為「筆」。另一類是聲律論的建立。聲韻是漢語的自然屬性，自有漢語言文字以來，就被廣泛應用於詩文，但是對聲韻的聲律集中探討，則在齊梁時期的王融、謝朓、沈約等人，主要成果就是沈約提出的「四聲八病」說。劉勰雖然批評了此前的文論，但其《文心雕龍》卻廣泛吸收了這些文論的成果，所以才成就了這部集齊梁前文論之大成的著作。

傳統的詩文評，多無體系，似《文心雕龍》這樣體大思精、體系完整的著作十分罕見。因此讀《文心雕龍》，必須掌握其結構完整、邏輯嚴明的理論體系，在此基礎上讀重點篇章。

《文心雕龍》共五十篇，分上下兩編。此書的前五篇《原道》《徵聖》《宗經》《正緯》和《辨騷》，為全書的「文之樞紐」，即總綱。在總綱中，《原道》是核心，文本原於道，主要論述了兩個問題：其一，「心生而言立，言立而文明，自然之道也」，「文」與人類共生的必然性與合理性。其二，「道沿聖而垂文，聖因文而明道」，文原於道而又明道的重要性。這就為文章存在於人類社會生活中，找到了其終極依據。以此討論文章，才算明確了人文的本然；以「原道」冠於《文心雕龍》之首，也為此書奠定了根本的寫作原則。以下四篇所闡述的一個基本思想，就是確立經書在文章寫作中的經典地位。儒家的六經，既是各體文章的源頭，也是文章寫作的典範。因此，文章寫作要效法經書，同時參酌以緯書和楚辭的奇麗，既「取融經意」，「亦自鑄偉辭」，做到「酌奇不失其貞，玩華而不墜其實」。文章追求新奇而不失其正，文辭華美而內容充實。文章學習經書，劉勰並不主張亦步亦趨，而是通中有變，既尊其體、堅持其剛健文風，同時文辭亦應應時創造變化。

《文心雕龍》從第五篇《明詩》到第二十五篇《書記》，是「論文敘筆」，即文體論。不同的文體，按照有韻到無韻順序排列，以「原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統」四大內容，分別論述了文體的起源與流變、文體的功能與意義、文體的代表作家作品、文體的基本規格要求，涉及文體達三十三種之多。基本可以作為唐前分體文學史來讀。讀《文心雕龍》，往往忽略文體論。即使是研究者，也多集中在下編的創作論。其實，文體論作為此書的有機組成部分，十分重要。這不僅因為古代有很強的重體觀念，文體是文章的基礎；而且就本書而言，文體論與創作論實則是互為表裡的關係，文體論是創作論生成的基礎，創作論是文體論的抽象與升華。劉勰批評六朝文風，也多在「文體訛濫」，因此讀《文心雕龍》切不可跳過這一部分。

書之下二十五篇，是劉勰所說的「割情析采」部分，大抵可歸為文術的範疇，即創作論。按照劉勰的篇章排列，參照詹鍈先生《劉勰與文心雕龍》一書的梳理，《神思》《體性》《風骨》《通變》《定勢》《情采》《熔裁》屬於創作論，《聲律》《章句》《麗辭》《比興》《誇飾》《事類》《練字》《隱秀》《指瑕》屬於修辭學，《養氣》《附會》《總術》《時序》《物色》《才略》《知音》《程器》大抵歸於文人修養。

今人研究《文心雕龍》，多從文學理論出發發掘其價值，講的最集中的是《神思》《體性》《風骨》《通變》《情采》《時序》《物色》等篇。而這些篇又確實是最有理論價值的部分。

文章寫作，首在運思，故《文心雕龍》下篇的第一篇就是《神思》，重點論述文章構思中思維與外物的互為作用關係。「思理為妙，神與物游」，其關鍵是打通作者思維，調動辭藻等表現手段，實現對對象的充分表現。《文心雕龍》雖然廣論文章寫作，但此篇所論，「神思方運，萬途競萌。規矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢於海，我才之多少，將與風雲並驅矣」，顯然說的是詩賦等文學作品的藝術思維，因為此處所說的神思，要有情感，要聯想，甚至虛構。因此讀《神思》，還要參讀同樣涉及到寫作中作家主體與萬物關係的《比興》《物色》諸篇。

既然寫作是寫作主體與表現客體的關係，所以主客體都制約影響到文章的水平和風格，「是以筆區雲譎，文苑波詭者也」。《體性》篇專題探討作家的才、氣、學、習對文章風格形成的影響。這也是古代首篇研究作家主體與風格關係的文章，具有重要的理論意義。

劉勰主張文章尊「體」，反對文體訛濫。「體」既是體裁，亦指體制、體統，其重要方面之一，就是文章寫作中要處理好的內容與形式關係。故《文心雕龍》設《情采》篇專門論述此一問題。情，即情感內容，采，即辭藻文采。劉勰強調二者是互為依存的關係：「故情者文之經，辭者理之緯；經正而後緯成，理定而後辭暢，此立文之本源也。」劉勰把古今文章概括為兩種寫作取向，一是《詩經》作者的「為情而造文」，一是近人的「為文而造情」，並且批評了後者的「采濫忽真」「繁采寡情」。文意與文辭涉及文風，針對六朝訛濫文風，劉勰提出了理想的文風：「風骨」。學界關於「風骨」爭論很大，我認為重要的是把握住《文心雕龍》的主要論述：「結言端直，則文骨成焉；意氣俊爽，則文風清焉」，「練於骨者，析辭必精；深乎風者，述情必顯」。即文意鮮明，文辭凝鍊。

如本文開篇所言，《文心雕龍》涉及文之方方面面，此短文所舉不過是其犖犖大端而已。

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