略說菩薩種性（5），六波羅蜜多種性相（1）: 一、施種性相

略說菩薩種性（5）

六波羅蜜多種性相（1）

一、施種性相

《瑜伽師地論》卷第三十五：

又諸菩薩有六波羅蜜多種性相，由此相故，令他了知真是菩薩。謂施波羅蜜多種性相，戒忍精進靜慮慧波羅蜜多種性相。

《瑜伽論記》卷第八：「前中景云：法爾本有無漏種子是種姓（性）體，依此種子修行六度，表示菩薩有種姓（性）體名為種姓（性）相。六度體性者：法施、財施即用無貪善根相應思業及所發身語共起五蘊為體。無畏施者：即用無瞋善根相應思等五蘊為體，若據檀義攝於六，則用三善根所發三業一切善法以為體。施、戒有三聚，則用一切善法為體。忍中他不饒益忍以無瞋為體。安受苦忍三藏雲精進為性，亦可以智推業故能安忍即智為性，法忍思惟解忍智慧為性，同時共起亦五蘊為體。精進克性用靜慮精進數為體，若取俱生三業是則五蘊並是精進。靜慮用別境中定數為體，因定所生功德法門併名靜慮。慧用別境中慧數為體。十波羅蜜中后之四度是緣俗智，第六般若是緣理智。若唯立六度，則第六中通真俗也。泰云：無始已來所作施等雖非蜜多，而是蜜多相由此相故令他比知，身中實有菩薩種姓（性）。」菩薩有六波羅蜜多的種性的相貌，由於他有這樣的相貌，就使令別的人知道，他真實是菩薩。這六種相貌是什麼？謂施波羅蜜多種性的相貌、戒波羅蜜多、忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、慧波羅蜜多種性的相貌。

種性就是因的意思，六種波羅蜜多是成佛的因，所以叫做六波羅蜜多種性。

一、施種性相

云何菩薩施波羅蜜多性相？

《瑜伽論記》卷第八：「隨別釋中文即為六。就辨施中有三，初征問發起，次正解釋，第三總結。正解文中，初辨三施，第二六句分別。前中又二，初明菩薩本性樂施，第二對境能行。能行又三，初明財施，次辨法施，后無畏。財施文中前明悲田行施，后明敬田行施。悲施中初明有財施，后明無財施。就有財中前明多財施，財物雖少下明少財施。多財施中三時心凈。施前心喜，正施歡喜，施后無悔。」

解釋施波羅蜜的相貌。

謂諸菩薩本性樂施，於諸現有堪所施物，恆常無間性能於他平等分佈，心喜施與，意無追悔。

先說明財布施。「謂諸菩薩本性樂施」，菩薩的本性就歡喜布施，「於諸現有堪所施物」對於他現在所有的，能夠布施的這些物品，「恆常無間性能於他平等分佈」是恆常、是不間斷的常做這件事，對於一切有情的布施，心裏面都是平等的、沒有高下的分別。不分別這個人和我有怨仇、這個人和我有親厚的關係、這個人不怨、也不親，是中庸的。是「有德有失」，這個人是有道德的，這個人是有過失的。這個人是劣品、等品、勝品，不這樣分別。這個人是有苦惱，這個人是有快樂，他不分別這些事，他平等的布施。

「性能於他」，能與他人平等的分佈他所有的物品。「心喜施與，意無追悔」，《瑜伽師地論》卷第三十九：「又諸菩薩施前意悅、施時心凈、施后無悔。」，想要做的時候，心裡歡喜；正做的時候心也清凈也是歡喜；做完了的時候，心裏面也不會後悔的。

施物雖少，而能均布。惠施廣大，而非狹小。

若布施的東西很少，也能夠「均布」，平均的布施。「惠施廣大，而非狹小」，他做這件事的心是很廣大，平等是廣大，若是有怨親想那就狹小了。

《瑜伽師地論》卷第三十九：「又不狹劣而行惠施，謂財雖少尚廣心施，何況財多！」菩薩不是狹劣的行布施，就是菩薩也可能這時候錢很少，但是心量很大，那是他本來的智慧境界，廣大，廣施。「何況財多」，何況是財富很多。

無所惠施，深懷慚恥。常好為他贊施勸施。見能施者，心懷喜悅。

《瑜伽論記》卷第八：「物多普惠物少濟貧，言無所惠施深懷慚恥為他贊施等，是無財施。」

如果發菩提心的菩薩，是個窮人，沒有什麼物品可以惠施的，那他怎麼樣做？「深懷慚恥」，他心裏面感覺到很慚愧、很羞恥。「常好為他贊施勸施」，為別人讚歎這個布施好，勸人行布施。「見能施者，心懷喜悅」，見到其他人布施，他也心懷喜悅，隨喜。

於諸尊重，耆宿、福田、應供養者，從座而起恭敬奉施。

《瑜伽論記》卷第八：「敬田可解」。

對於「諸尊重」，就是有道德的人，尊重者；或是得聖道的人。「耆宿」，就是年紀很大有道德的人，這都是良福田。「應供養者」，這是所應供養的，「從座而起恭敬」的「奉施」供養他。

於其彼彼此世他世有情無罪利益事中，若請不請，如理為說。

《瑜伽論記》卷第八：「次明法施。其彼彼此世他世等者，於彼三世離惡行善事中作不請之友慈心恆說。」

這是法的布施。「於其彼彼」就是對於所供養的一位、一位的，「此世他世」在時間上說是現在世或者是未來世，「有情無罪利益」之「事」，對於有情要為他們開導，「無罪」沒有過失的，對人有利益的事情，就是所謂的善法。「若請不請，如理為說」，若他來請我，或者他不請我，我都是如理的為他開示。

《瑜伽師地論》卷第四十：「又諸菩薩為諸有情如理宣說，謂於樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故，以相應文句、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順，常委分資糧法而為宣說。或復方便善巧宣說。如於樂行、惡行有情，為欲令斷諸惡行故；如是於行慳行有情，為欲令彼斷慳行故；於現法中求財寶者，為欲令彼正少功力，集多財寶守護無失；於佛聖教懷憎嫉者，為欲令彼得清凈信、證清凈見，超諸惡趣，盡一切結，越一切苦，應知亦爾。」

對於歡喜做惡事的人，為了使令他斷諸惡行故「以相應文句」，就是與理相應的文句、語言。「助伴」，就是還有其它的語言伴隨著與理相應的語言。「隨順、清亮」，隨順那個人的心情，但是要與理相應。「清亮」就是說出來的話很清楚、很分明的。「有用」，說出來的話有實際的效用。「相稱」，就是還能做得到的事情，做不到的事情說了沒有用，所以就是不相稱了。

《瑜伽師地論》卷第八十一：「常委分資糧者，審悉所作，恆常所作，故名常委。彼分者，謂正見等；此是彼資糧故。」先解釋「常委」。「委」就是審悉所作，「常」就是恆常所作，「故名常委」。

「審悉所作」：審這個字，當作詳細講。悉是圓滿、窮盡的意思。菩薩為眾生說法，當然是有一個範圍；這一類的眾生的根性在這個情形下，菩薩為他用名句文安立的法門，在這個範圍內，很詳細的為眾生說法，眾生更容易明白佛法，生歡喜心。

「恆常所作」：菩薩為眾生說法並不是就只是這麼一次，而是常常、多次為眾生說法，就叫作常委。

「彼分者」：常委分這個「分」是什麼意思？「謂正見等」：就是八正道。

「此是彼資糧故」：八正道是得聖道的因緣。資糧是因的意思。

《瑜伽師地論略纂》卷第十一：「分資糧法者，即菩提分，不余分資糧法也。此意即稱理之文句義，和雅之聲，順無漏道，是順菩提之分法。為樂行惡行眾生說之，是此中意也。」

前面是說若行惡行的有情，要為他開示道理。「於佛聖教懷憎嫉者」，這個眾生對於佛法有憎恨心。「為欲令彼得清凈信」，使令他對於佛法有清凈的信心。「證清凈見」，使令他成就清凈的智慧。「超諸惡趣」使令他超越三惡道罪過的惡趣的事情。「盡一切結」，滅除一切煩惱；「越一切苦」能超越、解脫一切三惡道的苦。「應知亦爾」，應該知道為這個人說法也是這樣子。

由前面舉出來這件事，可以知道諸所說的事情「隨其所應」，能夠契機、契理。能令有情此世、他世都是安樂的，此世不做惡事也是安樂，此世不做惡事，將來不得惡報，所以他世也是安樂，「是名彼彼此世他世有情無罪利益」之「事」。

「若他求請或不求請，以相應文句等而為宣說，是名如理為說」，「如理為說」是這樣意思。

菩薩如理為眾生說法，能使令眾生斷諸惡行

若諸有情怖於王賊及水火等，施以無畏，能於種種常極怖中，隨力濟拔。

《瑜伽論記》卷第八：「下明無畏施。若諸有情怖於王賊，有情難也。水火等者，無情難也。」

這是說無畏布施。「若諸有情怖於王賊及水火等」，國王就是政府，賊是土匪。有王怖、有賊怖，及水火的恐怖、地震的恐怖。「施以無畏」，菩薩有這種能力，能布施他，使令他不恐怖。「能於種種常極怖中」，各式各樣常有的恐怖中，「隨力濟拔」，隨他的力量救護眾生，大菩薩如觀世音菩薩就有這個本事了。

受他寄物，未嘗差違。若負他債，終不抵誑。

於共財所，亦無欺網。

於其種種末尼珍珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、金銀等寶資生具中。心迷倒者，能正開悟。尚不令他欺罔於彼，況當自為

《瑜伽論記》卷第八：「自下六句分別。受他物未甞差違等者，第一有信也。於共財所下第二有義也。於其種種末尼下第三明其正直。舊地持文明不貪也。文相全別。基云：此中意謂人有種種珍財其心迷倒故，不能收拾不能防守，先寄施他心迷倒故不能記憶。菩薩能正開悟未尚令他欺網於彼，況當自為。」

這是財施攝。「受他寄物」，菩薩接受他人財物的委託。「未嘗差違」，還的時候，分毫不差，這表示是有信用。「若負他債，終不抵誑」，若是菩薩欠人家債，也絕不會抵賴的。還是照樣不欺誑，表示菩薩有信用。

「於共財所，亦無欺網」，財富大家共有，也不會從中有欺騙的行為。「於其種種末尼珍珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、金銀等寶資生具中」，這些財物、珍寶都是屬於資生具。「心迷倒者，能正開悟」，有的人有這麼多的財寶，但是他迷惑無能，不懂管理。這時候，菩薩能正開悟，指導他管理的智慧。

「尚不令他欺罔於彼，況當自為」，某甲不能管理了，可能要把他的財富委託某乙管理。但是他本身迷惑無能，就容易受人家的欺騙了。所以這個菩薩，就去開悟他，開悟這兩方面，令他心裏面明了。「尚不令他欺罔於彼」，這位菩薩不叫某乙去欺騙某甲。「況當」，何況自己做欺騙人的事情？

其性好樂廣大財位，於彼一切廣大資財，心好受用，樂大事業，非狹小門。

於諸世間酒色、博戲、歌舞、倡妓種種變現耽著事中，速疾厭舍，深生慚愧。

得大財寶，尚不貪著，何況小利。

《瑜伽論記》卷第八：「其性好樂廣大財位已下第四明性廣大。基云：謂菩薩心廣大故，心好受用，非少財位，其性好樂廣大財位，以事業廣大而非狹小故。又前已明施物雖少而能均布，慧施廣大而非狹小，今明性好樂大財位施能均布，事業廣大而非狹小，即與前文小物多物好樂為異也。於諸世間酒色下第五明於五欲能速厭舍。得大財寶下第六明不貪著。」

「其性好樂，廣大財位」：性，就是菩薩的心，他的心性歡喜有廣大的財富。於彼一切廣大的財富「心好受用」，歡喜擁有很多的財富地位，能夠行菩薩道。「樂大事業，非狹小門」，也歡喜有廣大的財富事業，不是一個小小的境界。

「於諸世間酒色、博戲、歌舞、倡妓種種變現耽著事中，速疾厭舍，深生慚愧」，這位菩薩對於世間上一般人所歡喜的酒、色，博戲就是賭博，這些歌和舞、倡妓的事情，還有種種的變現的活動，是「耽著事中」，這些事情都是很容易令人生愛著心的。這位菩薩也有這些愛著心，但是他很快的「速疾厭舍」，就是厭惡這件事，就棄捨了，就是不執著了。「深生慚愧」曾經愛著這些事情，反省自己就有慚愧心了。

「得大財寶，尚不貪著，何況小利」，這位菩薩獲得了很廣大的財寶，他心裏面都不愛著，何況這個賭博、倡妓這些小利。

如是等類，當知名為菩薩施波羅蜜多種性相。

這是結束這一段文。菩薩有施波羅蜜的相貌，種性就是因的意思，施波羅蜜多是成佛的因，所以叫做施波羅蜜多種性。

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