高中歷史中必須要搞清楚的15個重點

1、孔子提倡的「仁」vs孟子提倡的「仁政」

孟子的「仁政」不是對孔子「仁」的簡單繼承，具體來說，孟子的政治思想是對孔子「為政以德」思想的繼承與發展。孔子的「仁」是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是「仁者，愛人」「己所不欲，勿施於人」。孟子從孔子的「仁」的思想出發，把它擴展成包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的施政綱領，即「仁政」。「仁」的思想適用於任何人的修養，而「仁政」則是對統治者的建言。

2、荀子的思想vs法家思想

荀子是戰國末期儒家的代表人物，他認為「人之性惡，其善者偽也」，法家也主張「性惡論」。但仔細比較，荀子提出「性惡論」，主張用禮樂來規範人的行為，使人向善；法家則主張用嚴刑峻法來約束和規範臣民的行為。

【例證】戰國中後期，思想領域出現融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是

A．克己復禮 B．禮法兼用

C．民貴君輕 D．選賢舉能

【分析】「克己復禮」是春秋時期孔子所提出的主張，而題干所給出的時間是「戰國中後期」，故A項錯誤；「禮法兼用」是戰國末期儒家代表人物荀子所提出的思想主張，該思想將儒家與法家的觀點相融合，故B項正確；「民貴君輕」是戰國時期儒家的重要代表人物孟子民本思想的體現，故C項錯誤；「選賢舉能」是戰國時期墨家的創始人墨子所提出的思想主張，該觀點沒有融合其他學派的思想，故D項錯誤。

3、漢朝新儒學vs先秦儒學

漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學，根本目的在於它適應了中央集權和國家大一統的需要，已經與先秦儒學大有不同，實際上是「外儒內法」。董仲舒在繼承先秦儒學思想精華的基礎上，吸取了法家、道家、陰陽五行家的一些思想，宣揚「君權神授」，建立了「天子受命於天，天下受命於天子」的君主統治的秩序，在神化了皇權的同時，也塑造了對君主權力進行約束的「天」的形象。這一思想適應了當時加強專制主義中央集權的需要，因此被漢武帝確立為正統思想。

4、程朱理學vs陸王心學

程朱理學和陸王心學同屬於「宋明理學」這一思想體系，都是對儒學的繼承和發展，都是儒學理論化和思辨化的成果。陸王心學在程朱理學的基礎上進行了更深一步的思辨和體系整理，強調對人內心的發現，二者同屬於唯心主義思想體系的範疇。程朱理學和陸王心學的區別主要在於：程朱理學強調向客觀的、外在的世界去探尋真理，強調「格物致知」；而陸王心學則強調人的內心的反省，強調「心外無物，心外無理」。

【例證】（節選）閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學一直在發展與創新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之後已經斷絕。他在《原道》中說：「吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。」他的這一主張被宋代儒者接受併發揚。當代學者認為韓愈開了宋代「新儒學」的先河。

——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》

結合材料一及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，並概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發展。

【分析】第一小問，根據材料及所學知識，分別歸納孔孟的思想核心和漢代儒者的思想；第二小問，根據材料中韓愈「認為周公、孔子之道在孟子之後已經斷絕」「這一主張被宋代儒者接受併發揚」並結合所學知識可知，宋儒更加重視儒學傳承，孔、孟言行被奉為圭臬，思辨性更強，強調個人道德修養。

【答案】不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強調天人感應、君權神授、三綱五常。

發展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強調個人的修養與完善。

5、明清之際的進步思想家並沒有徹底否定傳統儒學

很多學生認為明清之際的進步思想家拋棄了儒學，實際上，明清之際的思想家並沒有完全否定和拋棄儒學，而是批判了道學家的虛偽，挑戰了理學的正統地位，對傳統儒學進行了批判的繼承。

6、明清之際黃宗羲等人的思想

黃宗羲等人早期民主思想的產生是商品經濟發展的必然產物。但由於明清時期資本主義尚處於萌芽階段，明清之際的進步思想雖反映了資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想的進步作用，但只是著眼於對黑暗現實的揭露，並沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主張，未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系。所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出「修齊治平」的儒家傳統思想範疇。

7、近代民主思想vs明清之際帶有民主色彩的思想

明末清初，以黃宗羲、顧炎武和王夫之等為代表的進步思想家對君主專制制度進行了批判，構築了帶有時代特色的思想體系，可以將其看作早期民主思想的啟蒙，但是它與近代民主思想有著根本的區別。近代民主思想是從西方引進的，它是近代先進人士學習西方的產物，是資產階級變革社會的思想武器。

8、洋務派vs早期維新派

洋務派繼承了林則徐、魏源等人「師夷長技」的方略，並將其付諸實踐，提出了「中學為體，西學為用」的方針。早期維新派大多來自洋務派，洋務派成員在興辦洋務的過程中，接觸到西方資本主義先進的政治制度和文化，對封建制度的尊奉產生了動搖，他們一方面繼承了洋務派「師夷長技」和「中體西用」的思想，另一方面側重於學習西方先進的思想文化和政治制度，主張「中學為主，西學為輔」，以商戰保國，以制度強國。

【例證】1876年，郭嵩燾出使海外期間常寫信給李鴻章，報告日本派到西洋的留學生不限於機械一門，學政治、經濟的都有，勸其擴大留學範圍。他的這些言論引起了士大夫們的謾罵，有人說他是「漢奸」。結果，出使不到兩年他就回國了。這說明

A.李鴻章的洋務思想日趨保守

B.郭嵩燾對西方體制過於推崇

C.郭嵩燾的主張超越主流思想

D.清廷的對外政策發生了變化

【分析】當時洋務派提出「中學為體，西學為用」，認為「文武制度，事事遠出西人之上，獨火器萬不能及」，主張採用西方先進科學技術，而郭嵩燾主張擴大留學範圍，的確超越了「1876年」的主流思想，故選C項。材料並未涉及李鴻章的洋務思想，故A項錯誤；「勸其擴大留學範圍」，報告日本的留學生「不限於機械一門，學政治、經濟的都有」，並不等於推崇西方體制，故B項錯誤；一位駐外使節的人事調整並不能說明「清廷的對外政策發生了變化」，故D項錯誤。

9、資產階級維新派vs資產階級革命派

資產階級維新派與革命派雖然具體主張不同，但都屬於資產階級政治派別。二者根本利益是一致的，都是為了追求資產階級民主政治，發展資本主義。

10、康有為尊孔與陳獨秀反孔的本質相同

康有為把西方資本主義的政治學說同傳統的儒家思想相結合，目的是利用孔子的權威來論證維新變法的合理性，為維新變法思想創造歷史根據；而以陳獨秀為代表的資產階級激進派為宣傳民主和科學，把批判的矛頭指向以孔子為首的儒家傳統道德，以改造國民奴性，為新文化運動的開展掃清了思想上、道德上的障礙。兩次運動中的尊孔和倒孔實質上是一致的，都服務於宣傳資產階級思想文化和發展資本主義的宗旨。

【例證】1919年3月，《申報》報道一名參議院議員指責北京大學某教授「有離經叛道之鼓吹」。這是指該教授

A.抨擊尊孔復古 B.抨擊軍閥統治

C.提倡科學精神 D.提倡民生主義

【分析】據限定時間「1919年3月」並結合所學知識可知，此時新文化運動正在向縱深擴展，材料中的參議院議員批評北京大學某教授「有離經叛道之鼓吹」正是對此時期進步知識分子反對舊道德、提倡新道德的如實反映。故A項正確。

11、三大政策vs新三民主義

新三民主義是革命綱領、具體奮鬥目標；三大政策是方法、途徑和具體方針。兩者相互依託，都是新民主主義革命時期資產階級革命派的指導思想、政治綱領。三大政策是新三民主義的標誌、靈魂；新三民主義充分體現出三大政策的精神。三大政策是新三民主義的實質內容，是孫中山民主革命思想的升華，符合民主革命的實際要求。

【例證】1926年，有報紙評論說：「自從蔣介石抬出三民主義，大出風頭以後，許多人都覺得主義是值錢的，於是乎孫傳芳標榜三愛（愛國、愛民、愛敵），東三省有人主張三權（民權、國權、人權）。聽說四川有些軍人到處請教人替他們想個主義玩玩。」這種現象反映了當時

A.政治宣傳促使各界思想趨同

B.標榜主義成為軍閥自保的主要手段

C.民主思想已經成為社會潮流

D.各地軍閥對三民主義理解存在差異

【分析】據題干中各地軍閥標榜的主義都體現了愛民、民權、人權等內容，可知民主思想已經成為社會潮流，故選C項。材料中所宣揚的各個主義明顯不同，故A項錯誤；結合史實可知軍閥自保憑藉的是武力，宣傳主義僅是為了迎合社會民眾需求，以粉飾名聲，減少矛盾，故B項錯誤；結合題意可知，各地軍閥標榜的主義多與三民主義無關，談不上是對三民主義理解的差異，故D項錯誤。

12、文藝復興vs宗教改革

文藝復興與宗教改革都反對封建教會壓制人性，搜刮人民，但並不要求人們放棄宗教信仰。文藝復興借用宗教題材的作品揭露教會的腐朽、罪惡，主張發展人的個性和肯定人的價值，但還是對教會勢力抱和解的態度；宗教改革反對教會的繁瑣儀式和教皇的特權地位，並未完全否定基督教神學思想的統治，二者都帶有一定的宗教色彩。

13、「因行稱義」「因信稱義」「信仰得救」

這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬於基督教的教義。 「因行稱義」是指教徒只有依靠以教皇為首的教階制度和複雜的聖禮，參加教會組織的各種宗教活動，才能得救。它是為加強羅馬天主教會的絕對權威、為封建宗教神學的精神壟斷而服務的。 「因信稱義」的含義是只要有虔誠的信仰，靈魂就可以獲得拯救。它否定了天主教會的權威，簡化了宗教儀式，解放了人的個性。

「信仰得救」是在「因信稱義」的基礎上進一步為資產階級的發財致富進行辯護，是對「因信稱義」的繼承和發展。

【例證】宗教改革家路德提出「因信稱義」，主張只要直接閱讀《聖經》，有虔誠信仰，靈魂便可得救。「因信稱義」的提出

A.加強了教皇的宗教權威

B.鞏固了民眾的宗教信仰

C.摧毀了教會的思想專制

D.擴大了基督教會的影響

【分析】「因信稱義」的含義是只要真心信仰上帝，通過閱讀《聖經》直接與上帝對話，領受上帝啟示，靈魂即可得救，而不必藉助教會、神父、教皇和苦行善功。因此，提出「因信稱義」，實際上削弱了教皇的宗教權威，打破了教會解讀《聖經》的壟斷權，使之不可能像以往那樣藉助《聖經》解釋權而對廣大教徒進行思想專制，故A項錯誤，C項正確。「因信稱義」只是鼓勵人們獨立思考，準確理解教義，與人們的宗教信仰鞏固抑或削弱是沒有直接關係的，故B項錯誤。「因信稱義」提出的直接後果是天主教從此分裂為舊教（仍稱天主教）和新教兩大分支。此後，天主教的實際管轄範圍只限於南歐地區，北歐、中歐各新教國家的宗教管理呈現出一定的獨立性，基督教會的整體影響並沒有發生變化，故D項錯誤。

14、人文主義vs理性主義

人文主義與理性主義都是資本主義生產關係發展的產物，都是資產階級在思想文化領域裡的反封建鬥爭。人文主義是文藝復興的指導思想，其核心是肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。理性主義是啟蒙運動的指導思想，它崇尚理性，嚮往自由平等的理想社會，追求個人的自由和解放。

【例證】「這是一場人類相信自己有能力駕馭自然並通過自己的努力完善自身的世俗運動。」這場運動是

A.實現人類自我覺醒的文藝復興

B.擺脫天主教會控制的宗教改革

C.揭開宇宙運行規律的科學革命

D.規劃人類理性王國的啟蒙運動

【分析】「人類相信自己有能力駕馭自然並通過自己的努力完善自身」體現了科學精神與理性理念。文藝復興無法體現「人類相信自己有能力駕馭自然」，A項與材料信息不符；宗教改革無法體現科學精神，B項與材料信息不符；科學革命無法體現「通過自己的努力完善自身」，排除；D項啟蒙運動崇尚「科學」「理性」，與材料信息一致，符合題意。

15、牛頓力學體系vs愛因斯坦的相對論

愛因斯坦的相對論只否定了牛頓的絕對時空觀，沒有否定整個牛頓力學。牛頓力學是相對論力學在低速狀態下的一個特例。牛頓力學是整個力學的基礎，牛頓所提出的理論，至今仍指導著我們的物理學思想。相對論發展了牛頓力學，打破了傳統的絕對時空觀。

【例證】「根據這一理論，將時間和空間說成是絕對的是沒有意義的，因為對這兩種範疇的測量通常隨著觀察者的運動而改變……對於門外漢來說，這些觀點——通常用不能理解的數學公式解釋——表明科學已經達到了能被人類所知的界限。」上述「理論」的主要意義是

A.開創了以實驗為基礎的近代科學

B.預見海王星存在的準確性

C.彌補經典力學對時空認識的不足

D.發現能量輻射的運動原則

【分析】根據題乾材料信息可以判斷出這一理論是愛因斯坦的相對論，結合所學可知，愛因斯坦的相對論否定了牛頓的絕對時空觀，提出時空是相對的，故選C項。A項是伽利略的成就，B項是牛頓力學體系的影響，D項是量子論，均排除。