話說鳳凰山廟會

對於鳳城人來說，除過年過節之外的重大節日，莫過於鳳凰山廟會了。在很多人兒時的記憶里，進入農曆四月，周邊的人便早早地把日曆翻了又翻，屈指盼望著廟會的到來。這時，女人們相互串門，高聲招呼，打算著那一天結伴而行。男人們則把口袋裡閑錢數了又數，細細盤算著該領著家人吃點啥和買點啥。日子因為渴望和虔誠漲得滿滿的，人們猶如涌動的愛河水，從四面八方源源不斷地湧向鳳凰山下……

廟會的由來

五月的鳳凰山，綠韻跳動，鳥語花香。廟會這天，山下人潮湧動，熱鬧空前。一年一度的傳統民俗活動——鳳凰山廟會吸引著八方遊客。

鳳凰山廟會是丹東地區最為興盛的兩大廟會之一，因其歷史的久遠和曾經的興盛而聲彌遐邇。鳳凰山廟會是藥王廟會，是為了祭奠唐代醫學家孫思邈。在中華民族的典籍中，孫思邈無疑是中華醫學的開山鼻祖。他博覽群書，廣泛收集藥方，所著的《備急千金要方》和《千金翼方》，至今仍然是中醫的經典。

在鳳城地區流傳著這樣一個傳說：相傳，孫思邈曾隨唐太宗李世民來到鳳凰山，觀山之奇妙，便將隨身的醫藥種子撒在山間，從此這裡便有了救命濟世的神葯。人們感激他的功德，在鳳凰山上修建祠廟，焚香拜祭。

顯而易見，傳統的鳳凰山廟會，是為了祭祀藥王孫思邈的生日而興起的，是一種帶有宗教色彩的文化現象，有著濃厚的民俗文化底蘊。

有歷史記載的鳳凰山藥王廟，可追溯到清乾隆年間。據2003年版的《鳳城縣志(校注本)》上記載，斗母宮旁有一處遺址，係為藥王廟。具體的修建的年月已無從查證。但有碑三塊，乾隆十八年(1753年)、嘉慶十四年(1809年)、道光二十年(1840年)皆曾重修過。「文化大革命」期間，藥王廟被損毀。民間也有藥王廟建於唐朝或明朝的說法，但這些說法都沒有史實作為依據，不足以採信。

從2003年版的《鳳城縣誌(校注本)》記載來看，從1753年至1840年，每隔40多年，藥王廟就被重新修繕一次，足見當時其香火的旺盛。由此不難想象，旺盛的香火自然吸引了許多香客紛至沓來，小商小販也尾隨其後，逐漸形成最初的民間性集會活動。如果以1753年第一次修繕藥王廟時間推算的話，鳳凰山廟會至少也有250多年的歷史。

鳳凰山廟會曾有藥王出巡的宗教祭祀活動，據1997年版《鳳城市志》記載，藥王出巡是在農曆4月27日。所謂出巡，即是將藥王神像從廟內請到轎上，再由專人抬游全城。藥王出巡是極為隆重的，儀仗所經之處，號炮聲聲，隊列兩旁人群攢動。從鳳凰山到鳳凰城的沿途中，人群簇擁叩拜，祈福平安。神像進城巡遊一周，臨街的商家、店鋪和住戶，都在自家門口備好香案、祭品，祈求藥王庇福。巡遊結束，將神像請回廟內。於次日子時(現在的半夜11點至零晨1點)，方圓數百里的人們爭相趕到廟內，進廟燒得頭一柱香，進獻第一桌貢品，以求健康平安。出巡活動從前清一直延續到民國1921年後停止，但廟會活動依然興盛，聲名遠播域內外。

據老人們回憶，舊時的趕廟會的人，除求子、焚香還願、求醫祛病、卜問吉凶外，較突出的還有「跳牆」、「叩長頭」等帶有迷信色彩的古老習俗。在封建社會中，這些帶有濃厚迷信色彩的習俗，非常典型地體現了當時民間百姓的生活觀念和心理。但隨著社會的日益進步，這些陋習已逐漸被人們所摒棄。唯一沒有改變的，是人們對美好生活的企盼和對健康平安的渴望。

廟會的興衰

一般說來，廟會都是在戰亂過後突然來臨的和平年代才興盛起的。不是太平盛世，一般是沒有廟會的。在老鳳城人的記憶里，剛解放的那些年，廟會空前興盛，聲名遠播，最高日人流量達到25萬人次。解放后，鳳凰山廟會曾改稱為鳳凰山山會，但人們仍習慣於稱之為廟會。1968年，鳳凰山廟會因「文化大革命」停辦。1979年5月21日至24日，農曆二十六、二十七、二十八、二十九接連四天舉辦了「文化大革命」后第一次鳳凰山廟會。

最被鳳城人津津樂道的要屬80年代初期的那幾場鳳凰山廟會。那時，「文化大革命」剛剛結束，蟄伏已久的人們從「禁錮」的思想掙脫出來，如同過年般企盼廟會。還沒到農曆4月28正日子，十里八村的人們就拋卻了手中的諸多雜事，三五成群的從百裡外趕來。這個季節的鳳凰山正值花紅葉茂，翡翠般碧綠的草，葳蕤蔥蘢的樹，芬芳爭艷的山花。孩子們如野馬般，時而在山野間瘋跑，時而在人流中竄動。大姑娘和小媳婦們穿上當下最時髦的衣服，像鳳凰山上那撩人情思山杜鵑，吸引著男人們的目光。從鳳城到鳳凰山的沿途中，人潮湧動，各式的衣妝匯織成一幅橫亘大地的彩虹，展現出一幅生動的浮世繪長卷。

據上了年紀的人回憶，舊時廟會吸引了很多省內外的香客、商販雲集於此。附近的居民，更是傾城出動。耍槍、耍刀、耍猴兒、耍戲法，還有拉洋片賺足了孩子們的眼球。廟會裡的老人們則急不可待地奔向戲場，提前佔個極佳位置，等待演員披紅挂彩、粉墨登場。三五人組成的地蹦子(二人轉)唱起來，皮影戲舞起來，扁擔戲、京韻大鼓、露天電影，還有鳳城縣歌舞團表演的時尚輕音樂，吸引了上萬人觀賞。一時間喝彩聲、掌聲、笑聲響徹雲霄，彷彿整個山也跟著動起來。

捏麵人的老大爺，畫糖人的小夥子，還有現場刻印和作畫的民間藝人，各展才華，讓人目不暇接。葫蘆、草帽、筐筐簍簍也來趕廟會，鄰縣人坐上一輛三輪車，將一件件帶有濃厚鄉土氣息的手工品換成了一張張鈔票。這邊看著，那邊吃著。渴了，喝一碗甜絲絲的糖水。餓了，有大碗的羊湯，有天津大麻花，有東北釀皮子。大老遠來的男、女、老、少齊聚在攤位前，嘮叨間，一碗碗釀皮子，一盤盤炸醬麵便下了肚。從小到針線大到電器……一時間廟會裡各式各樣的商品琳琅滿目，眼花繚亂。各地香客一路風塵，乘興而來，熙熙攘攘，絡繹不絕，匯成了一條人流，在山間中涌動。

據1997年版《鳳城市志》記載，僅1986年和1990年，參加廟會人數就分別達到了35萬和45萬人次。廟會吸引了丹東、大連、鞍山、遼陽、瀋陽、吉林、黑龍江、山東、河南、河北等省內外多個城市的400多家工商業戶前來參加。

廟會的未來

熱鬧了幾百年的鳳凰山廟會給鳳城人帶來了太多快樂的同時，也在其漫長的發展過程中，形成自己特有的文化特性——祈福健康、營造祥和，彰顯人們對美好生活的嚮往和追求。

與傳統鳳凰山廟會相比，現代廟會逐漸融入集市交易活動，擔當起文化搭台、經濟唱戲的重要角色。相比較而言，人們更關注於廟會的文化色彩和民俗特色。

記者在採訪中發現，很多鳳城人都能夠憑著記憶，說出一兩件廟會裡印象深刻的事物，有吃的也有玩兒的。其中，不乏那些曾在傳統廟會中展演過的皮影戲、扁擔戲、耍戲法等諸多民間藝術，它們就像一壇壇陳年老酒，現如今聞起來，依然香醇濃厚。令人惋惜的是，這些寶貴的民間藝術已逐步消失現代廟會上。

鳳凰山廟會是祖先留給我們的寶貴的文化資源，只有緊緊抓住廟會文化的精髓，挖掘其內涵以增強影響力，有效地將人與自然、現實與歷史、宗教與世俗、娛樂與旅遊融合在一起，這樣既能得到大家的認可,也能體現出鳳城深厚的文化底蘊，從而獲得經濟和社會效益的雙豐收。