如何契入勝義菩提心

圓滿的菩提心應具備兩個條件——願菩提心和行菩提心。願菩提心含括兩個方面：慈悲緣眾生及智慧緣大覺；行菩提心是我們初次修菩提心時，三門行於善法之中。但是勝義菩提心也要具備這個特點，就是願菩提心和行菩提心，願菩提心的慈悲緣眾生和智慧緣大覺，我們可以把它稱之為便智雙運，前者慈悲即方便，後者智慧融大覺為智慧，叫執受空性。亦如《金剛經》所云：應無所住而生其心，應無所住即執受本體叫智慧，而生其心就是它的妙力，也就是無緣慈悲。所以，一個圓滿的菩提心，如同我們平常以觀照來樹立的菩提心相同，只不過是創造方式前者是意識，後者是智慧，前者是憑藉個人來強行去觀照一個法出來，後面是任運自成、自然流露，因為見解本來就是任運自成的，所以要具備這兩個特點。後面的行菩提心，乃如如不動安住於便智雙運中，就是行菩提心，這個見解是很高的。

我們現前先依基本條件，就是我們能夠做得到的開始做起，慢慢去培養。有時也有一些人對我說，他能把心安住在一個平靜狀態之中，止息一切妄念，就是在這個狀態當中沒有絲毫之妄念，可以安住多長時間……我也經常在說，為什麼一定把妄念看成是過失呢？如同我們剛剛說過的，無論是哪個教派，都在闡述明空不二、樂空不二、便智雙運、二諦無別等等，永遠沒有把方便擱置一旁而單單樹立一個智慧之法。當然，最初在修習智慧、止觀交修的過程中，雖然裡面含攝有一些方便，但仍舊還是單純的智慧，如黃教的《時輪金剛》中曰：最初修持寂止之時，寂止如海，勝觀如魚，就是只具有如魚般大小的勝觀力，從它開始做起，這倒很正常，剛開始修行期間應該是這樣的，但是若把它當做是勝義菩提心，那這個錯誤可就大了，因為這個境界並非是想象出來的，勝義菩提心即是心的本性，換一種說法就叫解脫！通常將心之自性，亦名為覺性，尤其在印證見解期間有很多名稱：一身、二身、三身、四身、五身等等，一身即法身；二身為法身及色身；三身乃法報化三身；四身是三身加自性身；五身即五種智慧，都是剛剛所說的勝義菩提心，雖然名稱很多，但指的就是心性，心的本性！

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