小篆的四個特點

知止而能定，

定而後能靜，

靜而後能慮，

慮而後能得，

書房和家作為工作一天之後聚神，

內觀和內修之所，應宜清雅，戒奢豪，

讓自己身心能徹底放鬆，

止，而後方能觀。

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在五體書法中，篆書居首位，以其「婉而通」的「龍德之美」贏得了大家的喜歡，如許多碑額以小篆題寫更為典雅、莊重。所謂「跡簡意繁」，小篆的特點從宏觀方面來看，具有相當的文化意義。

一、小篆的「取其法象」的自然形體，貫通「三才」

小篆是文字之源、書法之祖，是先人通過「仰觀俯察」而得，所謂對天文、人文、地文的體察方能悟得自然宇宙之規律。陰陽變化，萬物之理，在篆書之空間分佈上就體現得相當充分，對稱、平衡、等距、重心等，無不體現出小篆對自然規律的把握，符合人們的審美心態。象形、會意、指事等造字法，既有對於山川河嶽的形態模擬，也有對於人心種種形態的模擬，著力表達出一種外在物象與人心意念相交融的「法象」。

二、「婉轉精妙」的意象結構，垂範典雅有法

秦代小篆奠定了統一的書寫規格，在紛亂之中找到了整合的契機。規範點畫偏旁，包括筆順、主次等，外方內圓，穩如古鼎，所謂「玉箸篆」；唐代李陽冰，人稱「筆虎」，改革小篆，增其圓媚勁逸，飛動自然，得婉轉流麗之妙趣，字形拉長，玉樹臨風，真正達到「婉而通」的境界，人稱其篆為「鐵線篆」。這個轉變，是李陽冰體會到宇宙、自然的變化視律，加以心裁而得。這婉轉精妙之法是自然生存之理。世間萬物，互相之間彼此抵牾、衝突、排斥，須得各行避讓，委曲蜿蜒，方能彼此容納，互相補充。這種能力充滿辯證法，如生命力的正壓與反彈。豐坊《書訣》雲:「古大家之書，必通篆籀，然後結構淳古，使轉勁逸。」這只是揭露了表面現象，篆籀之意是生存之意，是生命力的智慧延伸。林散之論用筆有「筆從曲處還求直，意到圓時更覺方」語，能道盡篆法在行草中的美妙意蘊。

三、小篆筆法「中含渾勁」，代表美學的特點

康有為在《廣藝舟雙楫》中對比篆、隸二體，提出了篆書有「中含」「渾勁」「婉而通」「蕭散超逸」「筋勁」等特點，與隸書之「外拓」「雄強」「精而密」「凝整沉著」等特點相對照，雖然未必全部精確，卻也能夠概括其規律。美學注重「渾厚」「含蓄」等特點，故在《二十四品》《二十四畫品》《二十四書品》等審美法則中，都是排在前茅甚至第一的。後人評虞世南和歐陽詢楷書，都認為「虞則內含剛柔，歐則外露筋骨，君子藏器，以虞為優」；又如大家評顏真卿楷書「望之儼然，即之也溫，如盛德君子，其貌若愚」，因而勝過柳公權骨力外露之體。小篆「無往不縮，無垂不收」之特點，很好地概括了書法運筆法的精髓，在於「屋漏痕」「折釵股」「錐畫沙」「印印泥」的巧妙無痕，在於含筋抱骨、深藏不露。周星蓮《臨池管見》所謂「擒縱而字，是書家要訣」，擒縱者，懂得收放縱斂之辯證法也。故趙子昂《蘭亭十三跋》乃說:「結字因時相傳，用筆千古不易」，可謂知言。但需要強調「中含渾勁」並非是「中鋒用筆」所成，書家極活極圓之用筆，包括側鋒等，都能夠體現出這些特點，關鍵在「神明變化在乎其人」也。故書中有篆籀之氣為貴，書不通篆，難以高古。漢《石門頌》、北魏《鄭文公碑》被稱「楷篆」，後世康有為、曾熙、李瑞清等多師之；顏真卿行書被稱為「行篆」，後世黃庭堅、八大等繼承之；懷素草書被稱為「草篆」，後世黃庭堅、祝允明、傅山多師法之。這些現象足以說明篆書在各體中的影響。

四、小篆書寫的「靜氣凝神」功用，有助於調節身心

在諸種書體中，能夠真正具有養生功能的書體自然非小篆莫屬。書寫小篆須靜氣凝神，意在筆先，預想字形，如對至尊。歐陽詢《傳授訣》雲:「每秉筆必在圓正，氣力縱橫重輕，凝神靜慮。當審字勢，四面停勻，八邊具備。」這樣的氣沉丹田、潛氣內轉，自然符合道家的養生之道。庄老哲學的「致虛極，守靜篤」，諸葛亮的「寧靜以致遠，淡泊以明志」，東坡的「靜故了群動，空古納萬象」等，理學家普遍主張「靜」「敬」，都是視為修身養性、清心寡欲的手段。佛老之術彌補了儒家思想中缺失的部分，正是對自我「獨善」本領的忽視。小篆在表面看起來很簡單，書寫很枯燥，但只有心氣沉穩者方能人定，就像參禪一樣，心浮氣躁者難有此境界。篆書的線條圓轉飛動，非有強勁的腕力難以掌握，表面均勻的線條實際上有著微妙的變化，提按輕重在微妙地變化著。所以許多人未悟篆書三昧，以為勻速運動的用筆就是篆書，寫出來非常幼稚，包括許多書法博導，根本未窺其堂奧。先師徐無聞篆書功力深湛，他強調用有鋒之筆書寫篆書，認為篆書、篆刻都是需要修鍊才能成功。篆書的完成實際上是審美修養的完成，人格精神的完成。這就是格調，這是「字外功」。著名學者陸維釗先生在《書法述要》中說:「古學習書法，平常以為僅是藝術上之事，而實則除美觀以外，尚有種種之作用。此作用能引導人對修養有幫助，對學問有長進，對覘事有悟入。」這正是學習小篆應該反省的地方。