人性中存在的劣根性（下）

六、例外心理

在人們心目中，所謂法律呀、道德呀、規矩呀，彷彿都是為別人設定的，自已總是一個例外。有了什麼好事，自已可以例外得到，有了什麼壞事，自已又可以逃避懲罰。為了證明例外的合理性，這些希望享受例外的國人總會找出種種理由，雖然這些理由未免牽強甚至荒唐，但也足以支持這些國人坦然地享受著這些例外。劉邦只不過是一個無賴，一旦奪得天下，便要尋找自已理當作皇帝的理由。因為皇帝與普通人總是不一樣的。

過去刑不上大夫，作為皇帝，自然可以有很多例外之處。那麼有什麼例外的理由呢？後來終於發現，劉邦乃上天之子，是斬白蛇的赤帝。於是老百姓便恍然大悟。劉邦這天下便坐得安穩。在一般國人心中，對這種例外似乎也很認可。承認例外存在的合理性，便也給自已以後的例外留下了方便。雖然不能例外地做皇帝，但例外地開開後門總是可以。即使犯了法，只要有人罩著，便可來個其罪當誅，其情可免了。在這種心理下，例外便滲透在國人的日常生活的每一個細節中，不管什麼規矩、法律、道德，總會有人在約束之外。再大的罪，總也可以法外開恩。不存在開不開得了，就看你是否具有足夠例外的資格與關係。

七、奴性心理

人類有一種做奴隸的慣性心理。雖然現在講民主，但在國民心底深處，從來就不認為世上的人都是平等的。在他們看來，取得尊嚴的方法不是爭取民主，而是怎樣從較低的等級走到較高的等級。因此，一旦取得了一點地位，見到自認為比自已低等的人，他總會不由得擺出一幅主子的姿態，彷彿別人的生死，就全靠他的賞賜。然而，一旦遇到了他自認為高貴的人們，他的膝蓋便陡然失去了支撐的力量，要不由自主地彎下去，那臉上便也陡然集聚了花一般的笑容。當然這笑容的多少，要看主子的地位高低。只是這張臉對人的記憶，更多地是依靠腦子對地位的判斷，對主子的面孔也沒有什麼太好的印象。同一個主子，一旦他從台上到了台下，那笑臉便也會陡然減少至沒有。之所以這樣做，也是歷史經驗的積累。

八、勢利心理

人們從來就是"打得贏的是哥哥"。看一個人是高是低，與他的品德沒有什麼關係。

品德這些人性中最重要的東西，至多只是勝利者的花環上的裝飾品，決定不了人的褒貶的。正因為只看重結果，不看重過程，對一個人過早下結論便很難。那麼，等到什麼時候可以下結論呢？那只有等到他死了，一切都會有個結果。所以要蓋棺論定。也就是說，即使死掉，棺材還沒蓋蓋，就還不能下結論，他就有還要死灰復燃的可能。既然結果如何決定了世人的評價，為了打得贏，便可以不擇手段。大約，一個男人像婦人一樣仁義，便是最沒出息了。

九、美言心理

雖然古人也有人指出，"其言者甘，其心必苦"。但人們心裡，仍然樂於聽好話，說好話。就像魯迅說的，小孩子周歲吧，賀喜的人都要說什麼長命百歲、富貴吉祥，雖然明知道是沒有根據的胡說，但也是說的人喜歡，聽的人高興。要是有人說"這小孩將來要死的 "，雖然這是一句大實話，但所有的人都不會願意聽，說話的人便要吃別人的冷臉。

人在從猿變化的過程中，之所以要講話，是因為心裡要表達自已的意思。但人類進化得太快，說話就不僅僅是表達自已的意思，有時還要表達別人的意願，甚至就是一部演奏的機器，只為博得對方的好感。表達自已的意思得說實話，人類這種功能已逐漸褪化，常常只在私下裡說，有時甚至一個人生下來，就可以不說一句實話的也有。而說好話，倒是隨處可見。這些話，經過幾千年的不斷提煉，已是約定俗成，系統成套，已完全偏離了這些語言原來表情達意的功能。就好比天亮前公雞要叫，晚上來人狗要吠一樣，已經完全脫離了其語言系統的功能。不諳文化的人要是對這些話認起真來，肯定會貽笑大方的。

十、懷舊心理

懷舊，如果僅僅只是限於對老朋友、老同學的情感，倒也充滿溫馨。但是人類的懷舊可不僅僅是這些，而是將懷舊延伸到生活的各個領域，表現為對一切新的東西的排斥。這種懷舊，從經濟意義角度來講，也有一定的道理在。

不管什麼東西，儘管其舊，但因為運行已久，便也少了諸多風險，對於其運行的管理，也是駕輕就熟，比弄一個新的系統確實也省事得多。從另外一個層面講，一套舊的系統，一旦運行久了，便也有諸多的利益階層附著這舊的系統生存，要拋棄舊的，勢必也牽一髮而動全身，令許多既得利益者不快，也是費事過甚。在這一種懷舊心理下，新的東西要出來，總會面臨著無情的打壓。