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《中國中心論》新十六:「陶器」和「種子」是人類進入文明時代的第一標誌和判斷文明起源早晚的第一指標

《中心論》新十六:「陶器」和「種子」是人類進入文明時代的第一標誌和判斷文明起源早晚的第一指標

|黃飲冰

一、再談非文明、文明和文化

文明是人的全部存在和人的全部的創造的總和,所以文明實際就是人的存在的某一種進步狀態。

文明之前是一種非文明的狀態。文明是相對於這個非文明的狀態來說的。這個非文明的狀態是人類的動物式的生活狀態。對於人類非文明的動物式的生活狀態,也不能用野蠻來定義,因為在動物世界無所謂的野蠻,動物的生活狀態是一種原生的自然存在,即原生態。

在時間上進入文明時代有早晚的不同。不同的人群都有各自的與自己的生存方式相適宜的文明狀態。

文明有狀態的不同,每一個狀態的文明都是與某一種人群的存在狀態相適應的,故文明沒有高低貴賤的區別。但文明之間有比較優勢,這種比較優勢帶來了人類文明之間的競爭和融合。通過學習和借鑒,文明也可以趨同。

文化是人類創造成就的具體表現或集中表現,所以文化可以是文明的一部分,也可以是文明的全部。文學藝術和科學技術是人類文化的精華。

簡單地說,非文明和文明是人類存在的某種狀態,文化是人類文明的結果。但在西方的概念中,文化的外延大於文明,搞成了文明是文化的產物。不知是翻譯錯誤還是什麼原因,反正怪怪的令人難受。

二、人的概念——動物人和倫理人

在人類未脫離動物界之前,人類的存在只能稱為「人類痕(遺)跡」,不能稱為「文明」或「文化」。「人類痕(遺)跡」是一種非文明狀態,也是一種自然狀態。在人類脫離了動物界之後,人類的存在才能稱為「文明」,人類的創造成就才能稱為「文化」。

我把脫離動物界之前的人類稱作「動物人」或「類人動物」(生物學意義上的人),把脫離了動物界的人類稱作「倫理人」或文明人(社會學意義上的人)。從這個意義上講,「文明」和「文化」是現代人類的創造。現代人類的歷史從人類進入文明狀態開始。

三、人脫離動物界的標誌——產食經濟的建立

人脫離動物界的標誌是什麼呢?這要從人的基本生活方式來定義。

如果人的基本生活方式與動物一樣,是從自然界索取食物為主,如採集漁獵,那麼這樣的人就沒有脫離動物界,這樣的人與動物的生活方式是一樣的,無論你使用不使用工具,這個時候的人與動物沒有區別,人的存在其實就是動物的存在,這個時期沒有人類的文明存在,只有動物人的生活遺迹的存在。所以動物人存在的狀態是原生的自然狀態(原生態),而非文明狀態。

如果人的基本生活方式是依靠人類自己生產食物為主,如農業生產、畜牧養殖業生產,這個時候人類擺脫了自然界的束縛,有一定的自主度和較大的自主度,才表明人脫離了動物界。這個時候人的存在才能稱為文明。

在人類建立了產食經濟之後,人類的生產方式對人類的文明狀態有決定性的作用。生產方式決定了生活方式。生產方式又與人類的生產工具緊密相連。生產工具的改進會促進生產方式的進步和發展。生產工具的改進又是人智驅動的結果。

四、人和動物的區別——「火」與「種」

1、人脫離動物界,是一個不斷漸進的過程

人逐漸不同於動物,或者說人逐漸脫離動物界,首先是從用「火」開始。

人類用火也有一個相當長的歷史過程。開始是偶然利用自然火,接著是有意識地保存自然火種,在人類需要時隨時可以起火。接著是發明了人工取火技術。人工取火技術讓人類在用火方面徹底擺脫了自然界。

農業種植的產生,也有一個很長的過程。這裡不多說。

2、人和動物的區別

人和動物的第一區別不是會不會使用工具,而是會不會用「火」。

人和動物的第二區別,是能不能夠自己生產食物。動物是不可能自己生產食物的,他們只能取食於自然界,而人是可以自己生產食物的,如發明農業種植業。

所以我提出「火」與「種」是人類進入文明的標誌。「火」與「種」是不能分離的,只有這兩個基本的生活方式都產生了,才標誌著人類進入了文明狀態。

3、「火」與「種」的標誌性器物——陶器和種子

「火」與「種」的認定需要剛性指標。

利用自然火、保存火種、人工取火,這些發明距今很遠,我們無法從人類遺留下來的火堆灰燼上判定誰是利用的自然火,誰利用的是保存火種技術,誰又是發明了人工取火技術。沒有標準,就可能導致糾纏不清,誰也不服誰,無法判斷誰的文明起源早、誰的文明起源晚或者誰還沒有進入文明狀態。這就要找用火的標誌性器物。

人類利用火創造出的標誌性器物是什麼呢?當然是「陶器」。陶器是人類利用火進行化學反應來改變物理性狀創造出來的第一件新器物。陶器是自然界中沒有的東西,完全是人類的創造。石器也好、木器也好、竹器也好,製作的材料的物理性狀是沒有改變的,人類只是利用了自然材料進行了加工,他們的本質材料我們可以看得一清二楚。銅器需要冶鍊,但有些地方在自然界本身就有銅存在,只需融化銅材料即可。我在以前的多篇文章中提出,作為人類「用火成就」的最早的證據,除了「陶器」,再也沒有其他的器物可以勝出了。

那麼種植業又怎麼來認定呢?有人說「我這裡很早就萌芽了農業」,如新月形地帶。這個說法正不正確呢?還必須有過硬的證據。這個過硬的證據,就是人工培育出來的「種子」。種子的鑒定不是問題,專家們很容易分辨出自然種子和人工培育的種子。所以用「種子」這個硬性指標,就沒有爭議了。我在以前的多篇文章中提出「種子」才是種植業存在的有效證據,沒有種子存在,就不好證明原始農業的存在,儘管你那裡也許真的很早就萌芽了農業,但沒有種子作為證據,也就只好不能認定了。

3、「陶器」和「種子」是人類進入文明時代的標誌性器物

我們現在研究的是文明起源的問題,並非研究成熟的文明。既然研究文明的起源問題,就一定會有一個起源早晚的問題,判斷早晚就一定要有鋼性的標誌性器物。「火」與「種」是人類進入文明時代的標誌,但「陶器」和「種子」是人類進入文明時代的標誌性器物。「陶器」和「種子」是人類進入文明狀態的硬性標準,而且是二者必備的雙性標準。「陶器」和「種子」是人類進入文明時代的第一標誌,也就是說,發現了「陶器」和「種子」人們就進入到了文明時代。比文明起源的早晚,就去比「陶器」和「種子」的時代的早晚。

研究文明和研究文明起源是不同的兩個概念,我以前在多篇文章中談過,並且提出「陶器」和「種子」是人類進入文明時代的第一標誌和硬性指標的觀點。

玉蟾岩的古栽培稻種,距今1.8萬年到1.4萬年

目前考古發現的最早的種子是古栽培稻稻種。古栽培稻的稻種在湖南道縣的玉蟬岩和江西萬年的仙人洞(吊桶環)都有發現,現代栽培稻的稻種在湖南澧縣的彭頭山和河南淮水流域的舞陽賈湖都有發現,所以最早的種子是稻種。那個號稱最早就有萌芽農業的新月形地帶,到現在還沒有能提供出最早的種子,而且那裡的陶片也比湖南澧縣玉蟬岩的陶片和江西萬年仙人洞(吊桶環)的陶片晚了幾千年,最早的文明產生在西亞的新月形地帶的觀點是站不住腳的。

玉蟾岩的陶器,距今2.1萬年到1.8萬年

對於石器、陶器、文字、城市或村莊、青銅器、鐵器,都是人類文明創造的一系列成就,是人類文明的成果,但並不是人類文明的全部。作為人類文明的成果,我們可以對應地稱它們為石器文化、陶器文化、文字文化、城市或村莊文化、青銅文化、鐵器文化等。在稱這些東西為文明時,也只是人類文明狀態在某個時期的一個標誌而已,其實質還是文化。如陶器文明,說明這個時候人類在使用陶器;青銅文明,說明這個時候人類在使用青銅器。特別是文字,並不是人類文明的普遍現象,因為很多的文明發展到很高級的程度,依然沒有文字,但你不能說這樣的人群沒有進入文明吧?再如,玉器是中華文化所特有的,鑽石是西方文化所特有的,你總不能說玉器是文明,鑽石不是文明吧?也不能說沒有玉器時代的西方就沒有文明吧?

總之,使用什麼器物是文化,一個時代的標誌性器物可以作為文明狀態的標稱,但這種標誌性器物的使用還是文化。

五、古人類的文明狀態劃分——主要劃分標準是人的組織狀態和生產生活方式

第一文明時代:也是人類的初級文明時代。進入第一文明時代的標誌性器物是「陶器」和「種子」。

在第一文明時代早期,人類發明了陶器和稻種,種植業開始形成產業。這個時候人類還處於洞穴聚居階段,如的玉蟬岩和仙人洞(吊桶環)。漁獵採集在經濟部門中還佔有相當大的比重。

在第一文明時代晚期,人類形成了村邑聚落文化。人類形成村邑聚落居住的經濟基礎是農業,所以第一文明時代晚期也可稱成為農業文明時代。村莊是集中居住區,就是村落。邑是以村落為中心的領地範圍。

反映這個文明時代的文字是「或」。「或」的本義是「域」,就是某群人擁有的一塊不受侵犯的傳統活動範圍,這是一種傳統習慣的劃分,還沒有明確設立邊界,只是在村莊周圍有環壕。環壕主要也是防備野獸攻擊的。

第二文明時代:是人類的中級文明時代。這個時期,人類種植業是主業,手工業、畜牧業等經濟部門也相繼建立,人群之間的交換也成為常態。人類形成了城邑聚落,城市是中心,村邑是城市的附屬。這個時代也可以稱為城邑聚落文明時代,即西方所謂「城邦時代」或古書所記載的「古國林立」時代。

反應這個時代的文字是「國」。國的本意「城」。這個時期居住區的中心是城,比村莊大多了,有城市的功能劃分。城四周早期是環壕,後來有環壕也有城垣,城垣後來又演變成了城牆。城牆是防衛設施。這個時候一般是一城一國,城和城之間建立聯邦。

第三文明時代:是人類的高級文明時代。這個時期國家的地域性更加擴大,多城為一國,最後發展為統一的國家。這個時代就是統一國家文明時代。

反應這個時代的文字是「國」,有統一的王,實行的是「封建制」或「郡縣制」。統一的「王」是天下「共主」(天子)或「皇帝」(龍子),整個範圍內都是一個國家。所謂「率土之濱莫非王土」是也。

當今是現代文明時代。

黃飲冰2016522日星期日於孝感。2017619日星期一修改。本文原標題:「陶器」和「種子」是人類進入文明時代的第一標誌

作者簡介:黃飲冰,本名黃祥文,曾用名楚天孤客,湖北省孝感市肖港鎮人,現生活、工作於湖北省孝感市。黃飲冰從1989年開始研究華夏起源史,是華夏文明起源史的獨立研究者和中心論的倡導者、網路獨立評論人。研究匯聚成《皇皇者華——華夏文明流源史談》、《中心論——是世界人種和世界文明的起源中心和傳播中心》、《華夏族群的起源和形成假說》。黃飲冰在網易、鳳凰、新浪均開有博客,在大同思想網、博客、一點資信開設專欄。

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圖片來自網路,也有部分由黃飲冰製作。



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